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 《以斯帖记》第3章｜灭族谕旨

故事以选美开始，以亚哈随鲁王因末底改而获救为发展，故事到此告一段落。第三章叙述了末底改的遇难，他的故事以最终获救与高升为结束（7：10）。

哈曼与末底改两个人的故事结构相似：

两个太监试图造反，被末底改发现、被告密，最终获刑，亚哈随鲁王因此获救，末底改的名字写进了国家史册（2:21-23）。

宫中宠臣哈曼，被王抬举，爵位高居万人之上。叙事人在介绍他出场时，与末底改作了对比：末底改有功而无赏，哈曼却无功受禄。另外，哈曼原来是“亚甲族哈米大他的儿子[1]” 。

看来，叙事人把这两位生死冤家放在一个犹太的历史背景下，试图说明，哈曼正如末底改一样，自己的身份未见得很重要，在于他是谁的儿子，他的祖先是谁。

高升的哈曼扮演着王的角色，他要求所有的同事向他屈膝，以示尊重；当他看见犹大人末底改不向他跪拜时[2] ，他也像王一样怒气填胸，甚至，大发愤慨，从王那里得到御令，要将与末底改同族的犹大人，无论老少、妇女、孩子，通通杀戮灭绝，并且透过“掣普珥”来以示权威[3] 。这点极像瓦实提故事的重演，皇后违抗王命，导致王下令来维护男人的权益；末底改违抗的也是一个极不重要的命令，哈曼就像王一样小题大作；在他的自尊受损时，要将寄居在他们中间毫无地位的奴隶，通通处死。这是哈曼的建议，而王也接受了。哈曼还以一万他连得银子 [4]，作通国犹大人性命的交换。

王以此为美，自尊被挑战的情感是难以接受的，更何况，哈曼将贡献出的银子，是一个巨大的数字（约等于现今的3.3亿美元），有着极大的诱惑力，亚哈随鲁王岂能不动心！将这些不听话、又影响帝国形象的草民革除，十分划算。于是，王让哈曼随意对待犹大人。

风声一出，犹大人通城慌乱，而王与哈曼，却坐下来饮酒（15节）。

（上图：一个犹太人于犹太新年在西墙吹响公羊角制成的羊角号（shofar）。犹太人被掳巴比伦回归以后，吹角节成为犹太人的农历新年（Rosh Hashanah），这一天要一百次吹响羊角号。）

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默想一

叙事人把哈曼的身份根源定位为“亚甲族”，是要刻意营造“圣战”的背景。甚至，回应出埃及时以色列在亚甲族面前获拯救的事件，来作为故事的原型，这可谓是说故事人的技巧。就好像我们在看抗战的电影，一讲起“汉奸”，我们就会知道他的结局一样。叙事人用亚甲族这个原型来塑造哈曼，目的就是要让读者一看就知道——犹大人仇敌的结果。从文学角度而言，也增加了不少戏剧性。

你会将以斯帖记里的犹太人报复哈曼及其他人的事例，当做是圣战吗？试寻找圣经有关圣战的例子，看看需要符合哪些条件？

[1]哈曼不一定就是出埃及记里面的亚甲族，叙事人有可能是用亚甲族来作一个具有象征意义的外邦敌对者，就好像在以西结书二十八章论推罗王，这推罗王明显是巴比伦王。又好像，雅各有时是指祖先雅各，有时又指的是以色列这民族。其亚甲族的根源更多的资料也可参考包德雯：《丁道尔旧约圣经注释：以斯帖记》，页74。

[2] 哈曼所要求的并不是类如上主的崇拜，只是高过众人的敬重，末底改不向哈曼下拜，也不是代表他在信仰上的忠贞，叙事人的目的乃是表明作为犹太人与亚甲族后代之间的冲突。可参考华侯活：《以斯拉记 尼希米记 以斯帖记》，页146 。

[3]这就是“普珥”的来由，掣普珥即是掣签，透过宗教仪式来寻求神明引导，与他的计划有利的兆头。可参包德雯：《丁道尔旧约圣经注释：以斯帖记》，页76。

[4]一他连得的重量约30公斤，哈曼拿出来交换末底改族人的性命的一万他连得，大概30万公斤，按照现今银子的价值是一公斤约1100美元，那么，30万公斤的银子折成现今的美元约3.3亿，这实在是一个巨大的数字，更何况当时的银子远远比现在值钱，亚哈随鲁王不可能不动心。

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使徒行传 第二十六章

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《使徒行传》第26章 | 带锁链的见证

在亚基帕王面前所作的见证，其实是一个极短时间的事，路加花了很大的篇幅，显然，他想细致地刻画，保罗是怎样由逼迫者而转为被逼迫者的形象：

1至3节，记叙了保罗在一个熟悉犹太律法的王面前申诉，谦和但毫无奉承，显明他正直的人格。4至8节，保罗的焦点是终末的盼望，这就是他被指控的罪名，这项内容在犹太人而言，仍然属于尚未有共识的议题，大家仍然为此辩论不休！这其实不足以定罪！更何况罗马法律无法处理这个议题。9至11节，回顾了他的转变经历，他原来是逼迫教会的人，而耶稣的福音转变了一个在宗教上自以为义，却充满邪恶的人。他的这个行动，与现在那些逼迫他的大祭司和长老们犯的是一样的罪。

12至18节，保罗讲了他不可思议的信主经历：

1）当时他是在做完全与现在相违背的事情；

2）当时是中午，出现了奇异的事情，照耀他的光芒比正午的日头还亮；

3）当时同行的人，一同仆倒可以为此事作见证；

4）他听到耶稣对他说话，其中有几个重点：

A）责备保罗的不义，如抵挡神一样，逼迫耶稣的教会；

B）警告保罗所做的是自吞苦果；

C）叫他站起来，意思就是洗心革面，去做他原来所敌视的工作——他自己首先要蒙救赎，然后去传让人“出黑暗入光明”、“脱离魔鬼归向神”，那个赦免、使人成圣的恩典。

19至23节，保罗想唤醒熟悉犹太律法的亚基帕：他正如同亚基帕所熟悉的那些传扬上主旨意的伟大先知，如今将上主对外邦的应许已经实现的事实，传扬出去。而犹太人拦阻他、捉拿他，可想而知，这是多么地违抗了神的旨意！

腓力斯打断了保罗，说他是疯子！保罗继续用先知的话题，来提醒亚基帕二世。最后，亚基帕和百妮基，都认为保罗没有犯该被捆绑的罪！但保罗还是带着非斯都和亚基帕二世合写的文书，前往罗马，上告于凯撒！

（上图：主后75年希律·亚基帕二世在凯撒利亚·腓立比铸造的硬币，上面有罗马王子提多的头像，以纪念他在犹太战争中获胜。早期的希律王都避免在他们铸造的硬币上雕刻人像，但从希律·腓力开始开始雕刻罗马皇帝的像，以表示对罗马的完全服从。亚基帕二世统治的时间最长，铸造的硬币也最多。）

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默想二

我们从保罗辩论中看到：

1、救赎总以受苦的方式出现；

2、无论在何种境地，保罗总心存盼望；

3、在他的辩论中关切一位王的得救。

这三方面，如何鼓励我们在逆境中，不被困扰，靠着主，依然而喜乐？