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2024年1月14日主日讲道（第一部分）

2024年1月14日主日讲道（第二部分）

2024年1月14日主日讲道（第三部分）

经文：《以赛亚书》49:1~9（和合本）

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2024年主显期 第二主日|光明国度

《以赛亚书》49:1~7

序言

以赛亚书1-39章的主题思想是神的百姓因着他们的悖逆，虽有先知从早到晚的警戒却依旧不知悔改，一条道走到黑，结果必将经历神的审判，被掳到巴比伦。因着这群百姓的悖逆，神发出深深的悲痛之情：「天哪！要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。」（赛一2-3）

鉴于此情此景，「主万军之耶和华以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。」（赛一24-26）

从这里我们看到，虽然因着神百姓的悖逆，神要审判，但审判的目的不是毁灭，而是炼净，最终必要恢复他们如起初一样。

所以当宣判的信息结束之后，神立时发出安慰的信息，『你们的神说：你们要安慰、安慰我的百姓……』(赛四十1)

于是，从四十至五十五章，作者谈论到被掳之民将会面对的两个问题：

第一个问题是，他们被掳到巴比伦，如果他们要成为蒙救赎的耶和华的仆人，就必须先获得释放，回到神应许之地，在那里居住和事奉。这正是四十一至四十八章处理的议题，神早在这悲剧发生之前，就已经定下拯救百姓的计划，巴比伦的神祇或政权都无法阻止这计划的实现，巴比伦王只不过是神手中的工具，神最终会兴起祂所拣选的居鲁士审判巴比伦，释放祂的百姓，从被掳之地返回故土。

可是，神和祂的百姓还要面对第二个问题：当初使百姓陷入这困局的罪，应该怎样处理？神多次宣告他们是祂拣选的仆人，这怎么可能呢？这些有罪的百姓怎能事奉公益圣洁的神呢？祂不能对他们的罪坐视不理，那么该怎么办？这种因着罪与神隔绝的情况（赛五十九2），比他们被掳到巴比伦，问题更加严重。神的恩典如何解决这个问题呢？

以赛亚书四十九至五十五章提供了这个答案，就是我们去年讲论以赛亚书四十二章首次介绍的那位耶和华的仆人，祂为以色列的缘故，必成就以色列所不能的。祂作为耶和华仆人的身份，使他们和我们都能作神的仆人。祂成为重新归向神的途径，藉此叫以色列人成为全世界归向神的蓝本。

今天我们所读的这段经文是以赛亚书中的第二首仆人之歌，透过这个仆人神要回答祂百姓心中的问题和困惑。

刚才我们介绍四十一到四十八章解决以色列人被掳归回的问题，我们可以想象百姓读到以赛亚书四十八章结尾的时候会说：“好吧，我们现在洗耳恭请，我们相信神能够而且必然会藉着居鲁士救我们离开巴比伦，归回故土。但谁能使我们重新归向神呢？这才是真正的问题，我们今天读的这段经文正提供了这个答案，这位神特别呼召和拣选的仆人要成为以色列人的光，也是外邦人的光，祂要带领所有人归回。

一、 父神在仆人身上的作为(1-3节)

1、 蒙受选召的仆人1节

「众海岛啊，......    当听我言！

  ......远方的众民哪，留心而听！」1a

这首诗一开始就采用平行体强化所要传讲的信息，首先是信息启示的对象：众海岛//远方的众民；当听我言//留心而听。这里与四十八章神拣选居鲁士成为神帮助祂的百姓以色列从被掳之地归回的经文相似，「雅各，我所选召的以色列啊，当听我言」（四十八12）。

不同之处在于，四十八章领受启示，或者呼吁要听神宣告的对象是雅各，这里却是众海岛//远方的众民，这里的听众不再局限于雅各，这个神特选的以色列民，而是全世界，预示这个信息不只是关乎解决以色列罪的问题，不只是关乎以色列归向神的事件，而是关乎所有人的。

所以先知在这里呼吁普天下所有的人，远处的、近处的都要来听，就如同天使告诉牧羊人的话：我报给你们大好的信息，是关乎万民的（路二10），这首仆人之歌一开始就宣告了这是一个普世性，对所有人类传出的一个信息，凡有耳的，都应当听。

  「自我出胎，耶和华就选召我；

自出母腹，  祂就提我的名。」1b

其次，同样以诗歌体裁的平行体强化介绍有关仆人蒙召的问题，出胎//出母腹；选召//提我的名。

仆人蒙召，甚至在出生之前，神的预定是不容置疑的。这是出自于神的主权，在先知当中，耶利米就有这经验，在他蒙召的时候，耶和华特别对他说：「我未将你造在腹中，我已晓得你。你未出母胎，我已分别你为圣。」（耶一5）这一切都是耶和华的安排，这样的身份，必须向外人说明，使他们认识神在历史中的计划。

仆人蒙受选召全是神的作为，是祂自发的行动。神甚至用提名的方式拣选，「我曾提你的名召你，你是属我的。」（四十三1b）。父神在祂的独生爱子耶稣，这位降卑成为仆人的身上的作为也是如此，祂透过天使向马利亚宣告她要从圣灵怀孕生子，以及这个孩子将来的作为（路一28-35）；也差遣天使告诉约瑟娶他的妻子马利亚，以及她怀孕和要成就的事情（太一20-23），所以神的仆人是蒙受神的选召，神在一开始就预备一切，保证一切按照祂的旨意成就。去年年底听几个宣教士的见证，他们在信主不久就有来自神的呼召，但是神预备他们多年，直到他们回应主的呼召，在神的时间进入宣教的禾场。

 2、 充满能力的仆人（2节）

「祂使我的口如快刀，  将我藏在祂手荫之下；

  又使我成为磨亮的剑，将我藏在祂箭袋之中。」2节

神不只是选召祂的仆人，同时也装备和保守祂的仆人。

这位仆人不同于四十八章的仆人居鲁士，他不必以军事力量来完成神的旨意，而是通过神话语的启示。这位仆人要成为耶和华的口，为神发言。「口」是与「话」同义的，或可以称为转喻，正如冠冕指君王，刀剑指战争。所以「口如快刀」是耶和华的话语，藉着祂的仆人启示出来。神的话好像刀剑，它是仆人的武器，这位仆人领受神的托付，负起激烈又危险的任务，祂手握武器，从事战争。这刀是快刀，十分锋利，可以刺入剖开。快刀的异像说明神话语带有能力，如同神藉着耶利米所宣告的，神的话有拆毁的能力，也有建造的能力。

约翰福音将耶稣形容为神的道，或许居鲁士可以藉着军事力量使以色列人回到耶路撒冷，但这位仆人所要成就复兴的事，只有透过祂的生命才能成就。但是神不轻易显露这快刀，祂先藏在手荫之下，这表明仆人随时听候主人的吩咐，用东西将武器保护起来，以便方便地使用，它们不在人的视线之中，直到合适的时间再展示。

「磨亮的箭」在圣经中不常见，但必然也是指锋快，功效惊人。诗篇四十五5节「你的箭锋快，射中王敌之心，万民扑倒在你以下。」如果说刀是在于深入，箭就是广远。箭必须磨亮，长锈就不中用了。神也是如此造就祂的仆人，如同刀一样在使用之前，先藏在箭袋之中，不仅可保护箭，也随时可供使用。

耶稣在出生到开始传道这段时间，祂几乎不被人注意，不能成名，即便十二岁在圣殿暂露锋芒，但很快就销声匿迹，但是当神的时候到了，祂就脱颖而出，到处宣扬神有能力的话语，彰显各样大能的作为，直到完全成就神的旨意，祂如同磨亮的箭射中敌人的要害，在争战中取得决定性的胜利，为神百姓的全然归回开辟了一条又新又活的道路。

3、 领受使命的仆人（3节）

「对我说：你是我的仆人以色列；我必因你得荣耀。」3节

耶和华神在祂仆人身上一切的作为，目的是要使祂因着祂选召的仆人得着荣耀，这是祂选召的仆人从祂所领受的使命。

1-3节是对称的形式（A1/B1/A2/B2/A3/B3/A4/B4）:

A1 自我出胎，耶和华就选召我；

     B1 自出母腹，他就提我的名。

 A2 祂使我的口如快刀，

     B2 将我藏在祂手荫之下。

 A3 又使我成为磨亮的箭，

     B3 将我藏在祂箭袋之中。

A4 对我说：你是我的仆人以色列；

     B4 我必因你得荣耀。

从这段对称的诗歌表达中，我们可以看到所有的主词都是耶和华，「耶和华选召、耶和华提名、耶和华使我的口，耶和华藏我在箭袋中、耶和华对我说、耶和华必得荣耀」，而且这个对称的上半段（四个A），是从「出母胎」开始描述，到「你是我的仆人以色列」结束，说明了耶和华神的仆人不是人所膏立的，是神自己的作为，是祂自己亲手选召的。这个对称的下半段（四个B），也是从「母腹」开始，以让「神得荣耀」结束，说明了神仆人被神选召、被祂提名，目的在于荣耀神。

所以这段经文的核心在于，神的仆人被神选召，被神装备和赐予能力，最终是要领受荣耀神的使命。

我们今天每一个基督徒，我们从神领受的一切福分、恩典和得基业的凭据都是为了让神得荣耀：「……使祂荣耀的恩典得着称赞……叫祂的荣耀……得着称赞……使祂的荣耀得着称赞」（弗一3-14）。

扎根基督，建立身体最终都要透过见证基督成全神对我们的选召，让神的名藉着我们得荣耀是神在我们生命中一切作为的终极目标。

二、 世界对仆人作为的回应(4节a)

1、 被人拒绝的仆人

「我却说：“我劳碌是徒然的，我尽力是虚无虚空；」4a

「徒然」就是没有达到目的，一切努力好像都落空。

「我说：我努力工作，可是毫无效果；我用尽力气，仍然一事无成。」（《现代中文》译本圣经修订版）

这位仆人蒙受神的选召，并具备神赋予的能力，但是祂的劳碌和努力似乎没有任何的果效，没有达到预期的目标。就如同先知以赛亚自己领受使命所要面对的处境：「我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。他说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」（赛六8-10）

神的仆人从神领受差遣，但面对的对象却毫无回应，一切努力似乎徒劳无益。

先知以赛亚领受差遣以及面临的处境也正是这位神的仆人所要面对的，神没有以加倍的傲慢来对付这个世界的傲慢，也没有以加倍的压迫回报这个世界的欺压；相反，祂道成肉身，像孩子一般谦卑、软弱、容易受伤。先知以赛亚在第一首仆人之歌介绍这位仆人时，作者提出了同样的观点，这位仆人来，不是要主宰，也不是要从宝座上起来宣告。「祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断。将残的灯火，祂不吹灭。祂凭真实将公理传开」（赛四十二2-3）。道来到世界，是来承担，那坐在宝座上的是被杀的羔羊。

这个世界没有按照这个仆人真正的身份、能力和权柄回应祂，「光照在黑暗里，黑暗却不接受光……祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。」（约一5、11）道成肉身的耶稣一直面对拒绝、不信、偏见与误会。祂曾感叹说：「这不信又悖逆的世代……我忍耐你们要到几时呢？」（路九41）祂也曾经因着门徒不能了解而忧心（可八21），并且预知最核心的门徒也要失败，离祂而去。（可十四27）当耶稣被带到彼拉多面前受审，众人都向他高喊：「把祂钉十字架」，（太二十七23）当祂在十字架上高喊：「成了」。（约十九30）除了几个妇女远远观看，原来围绕在祂身边跟随祂的人都四散了，门徒们也吓的躲在屋里不敢出门。

「我努力工作，可是毫无效果；我用尽力气，仍然一事无成」。这正是这位仆人道成肉身到祂死在十字架上这段期间世界对他的回应，表面看来什么也没有，从这个世界的各种标准来看，祂的生命是徒劳的，似乎没有带来任何的改变。

我们在今天发现，传福音给人真的不容易，不管你如何的付出，似乎回应都是过于冷淡、回避，甚至被藐视和嘲弄。

三、 仆人作为和身份的显明（4b-7节）

1、 成就救恩的仆人（4b-6节）

a) 被神悦纳

「然而，我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。」4b

世界虽无辜的恨神的仆人，但耶和华神必为祂的仆人存留公理。这里重复第一首仆人之歌的主题「公理」。公理在耶和华那里，仆人受命建立公理，祂自己对公理应有深切的体验。这是神的义，要在仆人身上证实。

仆人担负神托付的使命，必然会感受到那种被弃绝、被误解的痛苦，但是在失望中仍怀有希望，在失败中不气馁、不屈不挠，勇往直前。在人看来似乎不成功，但是神却接受并悦纳。福音书中神多次从天上发出声音：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（太三17）神仆人工作的最终判决在神那里，祂工作是否值得最终的决定也是在于神。

b) 成就救恩（5-6节）

「耶和华从我出胎造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。（原来耶和华看我为尊贵，我的神也成为我的力量）。」5节

第五节一开始的原文为（现在），代表着开始一个新阶段、新信息；吕振中翻译为：「现在呢，永恒主说……」，新译本翻译为「现在，耶和华说……」。

虽然整个世界都是以错误的态度回应这位仆人，似乎一切看起来让人深感失望，没有果效。但是神开始为祂的仆人发声，一方面再次陈述这位仆人从出胎就被神所选召，要肩负使命，使神特选的民以色列从悖逆归回、从被分散到被聚集到神那里。同时也回应上节我的赏赐在耶和华那里，祂被神看为尊贵，神是祂力量的源泉。

神要透过祂所拣选的达成祂的旨意，神不只是藉着居鲁士让以色列从被掳之地归回应许之地，更要带领以色列归向祂自己，以色列真正的问题不在于被巴比伦所掳，而在于远离神，这个问题只有这个仆人可以解决，只有祂才能成就对以色列真正的救赎计划。

「现在他说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。」6节

第六节，接续五节的「现在耶和华说」，进一步阐述神的仆人的工作：首先使以色列归回、聚集到神面前，「使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回」，在这里先知用「使复兴」、「使归回」两个平行的不定词，不仅仅是指着政治性意义的归回那地，更指着归回到耶和华面前；但是对于这个仆人的使命来说这尚为小事；

其次先知延续第一首仆人之歌的叙述：「将公理传给外邦」（四十二1）；「在地上设立公理，海岛都等候祂的训诲」（四十二4）；「使你作外邦人的光」四十二6）。在这里，先知透过这首仆人之歌宣告这位神的仆人的福音大使命：「我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。」藉此实现耶和华神先前在以赛亚书中给外邦的救恩预言，使得以赛亚一开始的盼望，『必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿』和『雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走』（二3、5）得到应验。

因着这个仆人，「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山」（二2）。

藉着这个仆人，神成就对万邦万民的救恩。所以耶稣吩咐门徒说：『你们要去，使万民作我的门徒』（太二十八19）。

2、 终被高升的仆人（7节）

「救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视，本国所憎恶，官长所虐待的，如此说，君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。」7节

这节经文前后段落行成强烈的对比，耶和华的仆人：

被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待，

& 君王要看见就站起，首领也要下拜

这一图画也正是先知以赛亚在对仆人之歌中所描绘的仆人形象更详细的介绍中浓缩的中心思想。「我的仆人行事必有智慧，（或作行事通达）必被高举上升，且成为至高。」（五十二13）「所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。」（五十三12）

这一位卑微、遭人讨厌的仆人，却成了令君王和王子所惊讶的人，君王敬畏地从宝座上站立起来，王子在真正的君王面前下拜。是什么造成这个戏剧化的变化？

因为那呼召、拣选仆人的，是以色列的圣者，祂是信实的，并非因为仆人靠自己成就了什么，祂不是为自己的荣耀而服事，会发生改变的原因是因为以色列的圣者没有失信，祂必向祂的仆人信守承诺，并且全世界必因仆人完全依赖神而心生敬畏。

保罗在腓立比书更是形象的刻画这位从卑微到高升的仆人耶稣的形象：

「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」（腓二6-11）

总结和应用

1、 神选召我们成为祂的仆人

「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗如光明者的美德。」（彼前二9）

马丁路德的名言：要逃避没有奉差遣的传道，就像逃避地狱的火那样。

司布真两句名言:A．“要逃避传道人的呼召，如同逃避地狱的火！”

B．“如果上帝呼召你成为传道人，就不要作贱自己去当皇帝”

   有人说：神没有呼召我们每个人成为传道人，但呼召我们每个人成为传道的人。

2、 世界会无辜的恨神的仆人

「世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了……你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守我的话，也要遵守你们的话。」（约十五18、20）

3、 神的仆人就是世界的明光

「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来……」（腓二15-16a）

代祷事项：

1. 为每一个属神的儿女祷告，愿我们明白我们都是神选召的，在基督里作成的，我们不都是被呼召作传道人，但我们都被呼召成为传道的人。

2．为弟兄姐妹祷告，耶稣基督救赎我们，使我们成为世上的光、世上的盐，我们要靠主的恩典如明光照耀这弯曲悖谬的世代，让神的榮耀因我们得著称赞。

▓ 正文题图由本文作者提供。