2. 每日旧约 | 尼10章- 重寻圣洁
3. 默想一 | 圣经的诠释
4. 每日新约 | 徒20章-与人同工的保罗
5. 默想二 | 保罗的见证
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
1月20日 | 我便不致摇动
朗读音频:（请点击下面的播放按钮）
《诗篇》第十六篇7-11节
7 我必称颂那指教我的耶和华，
我的心肠在夜间也警戒我。
8 我将耶和华常摆在我面前，
因他在我右边，我便不至摇动。
9 因此，我的心欢喜，我的灵（原文作“荣耀”）快乐，
我的肉身也要安然居住。
10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间，
也不叫你的圣者见朽坏。
11 你必将生命的道路指示我。
在你面前有满足的喜乐，
在你右手中有永远的福乐。
省思：
对神的信心乃建立在永恒的基石上。
在神里面的生命自有一种稳固，
不受焦虑的震撼影响，
甚至死亡也不能搅扰之。
祷告：
“主啊，求祢在白日里托住我们，
直至夜影拉长，暮色降临，繁嚣归寂，
忙乱的生活告终，我们的工作已毕。
请施恩赐我们一个安稳居所，
有属天的安息，最后的平安，
借着耶稣基督我们的主。”
（Book of Common Worship）
阿们。
02
每日经文及简释
尼希米记 第十章
读经音频:（请点击下面的播放按钮）
释经音频:（请点击下面的播放按钮）
《尼希米记》第10章｜重寻圣洁
如今，有了第八章“阅读妥拉”和第九章“认罪的祷文”这两个大前提，就为九章38节至十章39节更新盟约作了准备。由尼希米、西底家、祭司、利未人和他们的弟兄，以及人民高级代表，开始与雅威立约，目的是要使“这群归回的百姓，还原成一个有意顺服雅威的律法的群体【1】”，将他们这群圣洁族类的身份作具体落实。
归回者的名单包括四组：第一组是尼希米和西底家（1节）；第二组名单是：大祭司和以斯拉等人（2-8节）；第三组名单是利未人，包括了十七个家族或个人（9-13节）；第四组名单是在各个领域或宗族做首领的人员（14-27节）；还有其他人一致接受这立约的严肃性（28-29节）。
这种以祝福和咒诅来结束的立约仪文，是近东典型的立约模式，表明约的不可更改性，也更显示出与申命记的呼应（参申5：31）。约的内容当中有几个重要的主题：重点是持守安息日、禁止与外族通婚、遵守七年休耕一年，并且发毒誓遵行上主的律法（30-31节）。
这或许是考虑到当时异族人已在当地生根，百姓把被掳归回完全等同于出埃及，进入应许之地。这样，也就把现今居住在巴勒斯坦地的人，当作是旧时的迦南人了。
最后，他们立志献上当献的祭物，维持圣殿的常规敬拜（32-39节），特别是维持给祭司和利未人的供养（参民十八21-25，申十四28-29）。他们从被掳的原因中总结到，失败是自南北分裂之后，首先是圣殿敬拜系统的败落，那么，祭司与利未人的系统建立，是全面遵行雅威律法的有力保障。
03
默想一
我们从第八章至第十章看到，这些经文所主张的是意识形态上的问题——在这里，谁才是合法的独特人群呢？他们诉诸传统，先以家谱作为基础，并以洁净礼仪来肯定，而其他人则被排斥在外。
我们既要看到经文带有社会和政治利益的神学主张，同时不能将它丑化为犹太人排他主义的极端主张。其实这两卷书都是严肃的犹太圣经，和基督教的圣经【2】，值得我们对当时的现实作出探讨和评价。
将传统与现实作出关联，诉诸经文权威，并对经文作出时效性的解读，这一办法在教会历史上也有不少相关的例子，比如马丁路德将罗马书主题诠释为“因信称义”的神学主张！其实他是深刻回应当时的教会对救赎的错误解释。而他的称义观，只是罗马书中非常次要的内容。但我们不会因此说路德是错的，只是说他的观点没能专注到罗马书最核心的部分；我们同时需要肯定，他的观点对当时教会是有实效的。
不过，我们需要留心的是：如前面所言，以斯拉记和尼希米记是属于严肃的犹太圣经和基督教圣经，而路德对经文的解释却没有这等权威。这就提醒我们，对圣经的阅读和解释，应该有弹性，有空间。因经文的解释具有循环、不断更新的可能。
试谈谈，你是如何评价传道人在讲台所讲的观点。
【1】参布鲁格曼：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》，页582。
【2】相关论点来自布鲁格曼，参布氏著，同上，页582-583。
04
每日加量
使徒行传 第二十章
读经音频:（请点击下面的播放按钮）
释经音频:（请点击下面的播放按钮）
《使徒行传》第20章 | 与人同工的保罗
20章，好像是保罗最后一次的教会巡回的叙事，他在前往马其顿和希腊的路上，同时也走遍了他生前的宣教工场，并且开展坚固门徒的跟进工作。
保罗在这里立下一个重要的假设——他可以返回原初的宣教地，因为他留下的福音，一定会有所进展，关键的是，他在那里留下关键的同工，来延续他所开展的工作。
在16章10节开始的“我们”这一段落，似乎指出，保罗把路加留下，牧养马其顿教会。在18章18节，他将“弟兄们”留在希腊，亚波罗也加入哥林多教会（18:27、19:1）。保罗把百基拉和亚居拉留在以弗所（18:19），陪伴从前是施洗约翰的门徒（19:1-17）。他这一切的安排，让我们看到，假如福音要生根建造，优秀又忠心的人才是至关重要的。
20:1-6，保罗再度返回马其顿，路加对他的跟进工作做了精简总结，并且回答了他为何那么成功的原因：
a）保罗鼓励以弗所的门徒，和那些在他过去宣教中信主的信徒（1-2节）；
b）他也带领一群附近地区的门徒，并为他们付出(20:24)；
c）他有许多的同工，一起参与并支持他的工作。
20章7至12节，记述了有个年轻人犹推古，他在保罗要离开的那个晚上，在保罗漫长的演说中，睡着而摔死了，他得到了保罗的医治。路加以此作结，保罗所传的复活福音是真实的，这也就是他为什么会有这能力的原因。
20章1至-35节，保罗与以弗所信徒及领袖告别，他为自己的福音特点做辩护：
A、 他宣传上主的整个目的，呼吁犹太人和外邦人都要凭信回应并悔改。
B、 他在金钱问题上十分忠心。路加认为，这属于内心忠诚的记号。
C、 他认同耶稣的受苦，一心一意忠于上主的心意，尽管前面苦难重重，但“勇敢”和“死亡”，以及“复活”的主题，一再呈现！他打算以自己的生命去作见证，以此与耶稣的生命吻合。
05
默想二
路加笔下的保罗，其行程刻意与耶稣相仿，你能举个例子吗？假如今天教会要与保罗相仿的话，你认为如何有创意性地表达 “勇敢”、“死亡”和“复活”这一题旨呢？
