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1月19日 | 我的产业实在美好

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《诗篇》第十六篇1-6节

16:1 神啊，求你保佑我，

     因为我投靠你。

16:2 我的心哪，你曾对耶和华说：

    “你是我的主，

     我的好处不在你以外。”

16:3 论到世上的圣民，

     他们又美又善，

     是我最喜悦的。

16:4 以别神代替耶和华的（或作“送礼物给别神的”），

     他们的愁苦必加增；

     他们所浇奠的血我不献上；

     我嘴唇也不提别神的名号。

16:5 耶和华是我的产业，

     是我杯中的份；

     我所得的，你为我持守。

16:6 用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；

     我的产业实在美好。

省思：

“选择”即是建立联系。

当我们选择了神，

我们的生活没有缩窄，反而拓展，

连上一大片广阔无垠的产业，

是一个永远有神临在、充满喜乐的国度。

祷告：

主啊，

我原先不知道祢的世界是如此丰富辽阔，

也不知道自己竟可以承受这样一份产业。

我欣然探索、享受祢满怀喜乐所创造、救赎的世界。

阿们。

（上图：以色列博物馆收藏的古代以色列的印（Bulla），这些印是干燥的粘土块，被石头印章压上了文字和图案。古代中东人广泛使用印章作为真迹和权威的标记，用来使文件生效、封缄门户和各种容器。美索不达米亚最普遍的印章形式是圆筒印章，但以色列则以平面印章较为常见。）

《尼希米记》第9章｜重寻身份

第九章延续着前面关于身份的主题，这群归回的百姓，老老少少聚集在一起，认自己的罪以及列祖的罪（2节），他们先宣读神的律法三个小时，然后用三个小时认罪（3节）。耶书亚等领袖带领他们哀求雅威，利未人则带领大家唱歌颂赞雅威（5-37节）。这首长诗结合了哀歌和感恩诗的双重特点，中心是感恩，里面包含了悔罪，为以色列人自古至今行事狂傲而悔罪。其中的内容包括如下：

1、首先是颂赞的呼召，邀请众人颂赞雅威（5节下）；

2、颂赞雅威的创造，祂的尊荣无法比拟，天上、地上、海中的一切之物都出于祂的创造，连天军都要俯首称臣，来颂赞祂（6节）

3、颂赞的第二项内容就是以色列神学的第二大项的内容——雅威的立约之爱。自亚伯拉罕起，雅威就显明了祂的拣选之爱，包括后来带领以色列人出埃及，所施展的拯救，和在西奈山赐下妥拉，并承诺他们进入应许地的祝福（9-15节），都是将以色列当作祂自己独特的百姓来看待。

4、颂赞的第三项内容则是神的怜悯与赦免的恩典，以色列人在旷野背叛了上主，尽管他们行事狂傲，甚至移情别恋，敬拜人手所造的金牛犊。神仍然因为立约之爱，将应许地赐给他们，使他们安居乐业（16-25节）。

5、26至31节，由颂赞转为哀叹，由喜乐转为悲伤。神多次怜悯和饶恕以色列人，他们却没有彻底回心转意，反倒恶上加恶，还杀害雅威的先知，这不但是自身不能胜过罪恶的问题，其实这是公然挑战雅威，与祂作对。雅威一再忍耐，在多次管教无效的情况下，实在忍无可忍，终将他们交给别国，使他们离开本土（26-30节）。不过，祂对以色列人的怜悯尚存，仍然给他们留有余地（31节）。

如今，他们呼求雅威来听他们的苦情，来看他们的苦境（32-37节）：

他们请求祂，垂听他们现今的苦情（32上），列祖与他们犯了罪，因而成了奴仆（32下-36上）。

他们也请求祂，观看他们的现况（36下），如今应许之地，这个属于雅威所赐的地方，不再属于他们，他们反倒成为这地的奴仆（36下），他们因为罪的缘故，在这里被列王辖制（37节）。

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默想一

基督徒作为犹太信仰的继承者，在敬拜礼仪上理当效法以色列人，从他们的敬拜传统中吸收资源。本章让我们看到有两大方面内容：

一个是正向的，一个是负向的。正向的内容包括，对神属性的歌颂，以及祂的创造大能和立约之爱、怜悯和赦免之恩的歌颂；负向的内容则是回忆列祖的罪和以色列人一直以来的背叛和不忠。

这其实也道出我们人生的真相：我们的人生有时是正向的——活在这位独一神的面光之下，得到祂的爱和怜悯。然而，很多时候，我们的生命是失去方向的，落入罪中和神的审判之下。这两种都是实情，都需要在神的面前来陈明——一是通过颂赞的方式，一则是通过哀叹的方式。我们倘若要加深敬拜，这不失为好的方法。

每日加量

使徒行传 第十九章

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（上图：亚底米神庙位于今天土耳其的以弗所，供奉生育与丰收女神亚底米，希腊名阿耳忒弥斯，也就是罗马的月亮女神黛安娜，远至亚细亚一带人士都来朝拜，是基督教兴起之前最普遍的民间信仰。神庙长130米，宽70米，有126根高18米大理石柱，由吕底亚王国的克罗索斯开始建造，历经120年，完成于主前550年波斯的阿契美尼德帝国，被称为古代世界七大奇观之一。）

《使徒行传》第19章 | 福音抵达帝国的地极

18章23节至19章41节这一段，是保罗的第三次宣教旅程的叙事，这一次的经历，对他而言，至关重要。在这期间，他不遗余力地教导复活的真理——耶稣的复活与升天，这两件事是指向同一神学实体：上主肯定耶稣的身份，祂被平反，祂获得高升的位置，与上主同等，使祂可以赐下上主的恩慈。他成了耶稣复活的主要宣告者、辩护者，表明了复活的实在和重要性（参17:3；22:8；23:6，11；24:21,；25:19；26:8,13-18，23；27:23）。他在后面的信息，几乎完全集中于基督复活上面。

自十八章24节至十九章1至8节，详细记载了保罗在以弗所的侍奉，圣灵藉着他，赐给了因亚波罗而信耶稣的门徒，这不表明亚波罗的侍奉是无效的，乃是要说明：

第一、从耶路撒冷而来的福音具有一致性：在耶路撒冷（2:1-4）、撒玛利亚（8:16-17）、哥尼流家（10:44-46），圣灵所彰显的新世界，也在以弗所彰显。耶稣在升天前说的话：“要从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极作祂的见证”，如今已经实现了，以弗所这个罗马应该是排在第二中心的城市，在福音的进路而言，是地极的位置（1:8）。

第二、保罗的职事与施洗约翰之间的关联性：他们之间的连续性，通过保罗与亚波罗之间的连续，来表明出来。亚波罗代表施洗约翰，保罗代表耶稣。

第三，保罗的职事不仅比亚波罗好得多，也比施洗约翰更优越，他是崭新时代的先知，带领约翰的门徒进入新时代里（8-10节），甚至把有赶鬼之名，却无赶鬼能力的士基瓦和七个儿子，也归入复活的新时代中（11-20节）。

最后，让我们看到，纵使保罗有驱魔之力，却也遭遇了犹太人的反对（9节），以及代表帝国题旨的制造偶像的底米丢的挑唆，因为他的生意受了亏损；同时，也引起以弗所众民的宗教骚乱，他们认为保罗的一神论，公然侮辱了他们的女神。幸好，他的罗马公民身份保护了他。因书记做出的调解，使他免受暴民的伤害（19:40）。

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默想二

我们看到，保罗所传的弥赛亚复活的福音，对帝国的终极势力发出挑战，因女神是代表以弗所的骄傲和荣耀最显著的建筑物，连罗马皇帝都会因亚底米神明的伟大而前来向她致敬。

今天，在你传福音给朋友、同事、家人或其他人时，所遭遇的抵挡，你能想起来他们是因什么原因而抵挡吗？