01

《尼希米记》第8章｜重寻律法

如今，破败的耶路撒冷城墙已经建好，哪些人应该住在这里，也作了规定。那么，这个城市的人民的公约是什么呢？第八章，以斯拉以摩西的律法来作这个城市的公约，呼召住在这里的人，一同来立约。包括九至十章，都属于这立约内容的范畴。

以斯拉首先宣读摩西的律法书，以此来与百姓立约（八章）；当他们读过律法书之后，众人一同认罪（九章），之后，百姓一致表示，愿意忠于圣约（十章）。

在这里，特别让人留意到的是：出现以斯拉这个人物（1节），以斯拉比尼希米早回耶路撒冷城12至13年，为何如今才出现呢？一个最理想的解释就是：他代表着祭司，与百姓立约，正像尼希米代表着君王重建城墙一样。他们两人各自负责两个关键的重建工作：一个侧重于城市的秩序的重建；一个侧重于群体文化的重建。这两者对于被掳归回的百姓来讲，显然都十分重要，是他们作为上主百姓身份的象征。

以斯拉站在类似讲坛的台子上朗读律法，并为百姓解释，这也成为日后犹太人宣读圣经或诠释的传统。现场的布置和百姓的回应，令人倍生礼仪感（2-3节）。

当百姓听到以斯拉对雅威的颂赞之后，都站了起来（5节），他们听了以斯拉所读的律法，深感神的伟大，想起了违背雅威律法的后果的严重性，一同俯伏敬拜雅威。就好像今天的我们，为自己的罪所酿造的后果而悲痛懊悔一样。他们接受尼希米和以斯拉的意向——肯定自己属于圣约的群体，愿意按律法而活。

耶书亚等祭司和利未人，来回地走动，配合以斯拉，给百姓解释律法，让他们明白律法与现实生活的关系（8节）。

看到百姓诚心悔改，尼希米和以斯拉等人安慰百姓，叫他们不要过于悲哀（9节），要看到今天雅威的眷顾，就凭今天的成就就可以得知。他们对百姓说，今天的基调是喜乐，是秋季庆典的日子，也即是住棚节，应该是分享与祝福的日子，是用来庆祝被掳归回的恩典的日子（10-12节）。于是，众百姓积极回应尼希米和以斯拉等人的规劝，热情高涨地要听尼希米和以斯拉等人的教诲（13节）。

他们在得知摩西所写的关于住棚节的教诲后，就喜乐地准备材料，来过住棚节（14-18节）。

03

默想一

尼希米和以斯拉通过律法、节期等以色列传统的信仰元素，使归回的群体回到古老的记忆，以此来将自己的身份与古老的信仰群体作关联，他们的做法是十分可靠，也是十分有效的。

在普遍反对礼仪传统的新教的各个派系教会，你觉得重拾教会的传统节期礼仪，以传统的崇拜模式：比如，以教会的节期来编排崇拜的诗歌和讲道主题，你觉得对个人灵性有无益处？对教会的建造有无价值？试分享一至三点。

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使徒行传 第十八章

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《使徒行传》第18章 | 致力哥林多

18章中的1至22节，记载了保罗第二次宣教旅行的结束，23-28节，则是第三次宣教旅程的开始。

在他的宣教旅程中，福音总惹来犹太领袖和其它黑暗势力的敌意（这点与主耶稣的遭遇一样）。例如，他在哥林多一年多的时间里（1-8节），与他的犹太同胞展开关于神的应许是如何实现的剧烈的辩论，结果，他以一个亵渎者，扰乱社会治安者的身份被告到法庭，与彼得在耶路撒冷的遭遇一样（参4:1-31节）。

看来，本来属于神的子民，却抵挡福音，他们的后果是：将要被排挤在神国之外。当保罗从充满敌意的会堂出来后（6节），在犹太人中间的宣教成功了，管会堂的基利司布全家归主了，还有许多的哥林多人（外邦人）也信主了（8-11节）。更令人欣慰的是：保罗认识了一对虔诚的犹太夫妇亚居拉和百居拉，他们是作罗马军队帐棚生计的，在革老丢皇帝年间遭了驱逐，从罗马来到哥林多。保罗不但在生计上与他们彼此合作，在侍奉上也互相搭配，还成为多年优秀的同工。

18至22节，路加撮要性的记载了保罗一千五百里的宣教旅程，坚固途中的所有教会，上耶路撒冷之后，回到安提阿，标志着第二次宣教旅程的结束（22节）。

18章23节之后，保罗开始了第三次宣教旅程，花了很长的篇幅，记载了他在以弗所的事件（18：23-19:41）。期间遇到不同类型的犹太人：亚波罗，约翰的门徒，这位优秀的讲员，后来成为得力的福音老师；会堂的犹太人和士基瓦的七个儿子，这些都是有着犹太信仰的传承者，也因着弥赛亚耶稣的宣扬者，而归入这新的群体；也碰到不妥协的、与金钱捆绑密切的外邦宗教，这个外邦宗教，与帝国的利益相关。

保罗所传的福音在这里与它们产生了针锋相对的冲突，可看出，弥赛亚耶稣的福音，将挑战帝国深层结构的任何内容。抵挡福音的罪恶，在这里不但是个人性的，更是结构性的，与政治、宗教、金钱及相关的一切都相关。

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默想二

哥林多是我们非常熟悉的地方，保罗在这个荒淫之地建立了教会，花了很长的时间教导他们，坚决的要求他们都活出新生命的道德力量。结合这一章哥林多的叙事，你有些什么收获呢？