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《诗篇》第一四七篇 1~6 节

1   你们要赞美耶和华！

      因歌颂我们的    神为善为美，

      赞美的话是合宜的。

2   耶和华建造耶路撒冷，

      聚集以色列中被赶散的人。

3   他医好伤心的人，

      裹好他们的伤处。

4   他数点星宿的数目，

      一一称它的名。

5   我们的主为大，最有能力。

      他的智慧无法测度。

6   耶和华扶持谦卑人，

      将恶人倾覆于地。

省思：

神的能力彰显于祂如何对待最卑微者，

召聚被抛弃者，医治受伤的人。

神的能力也彰显于祂如何管理宇宙，

数点星宿，为之命名。

如此的能力，无论在微观或宏观上，

都令人讶异得叹为观止。

祷告：

“齐颂耶稣伟大圣名，天使俯伏敬拜，

献上君王冠冕，尊崇万有主宰……

愿与众圣徒汇聚天上，伏拜在主前，

同声高唱永恒乐歌，尊崇万有主宰！”

( Edward Perronet, “ All Hail the Power of Jesus Name ” ) 

阿们。

历代志下 第30章｜希西家过逾越节

三十章，记述了希西家重新开放圣殿，安排了逾越节和除酵节的特别庆典。这些神圣的庆典，也用来庆祝希西家新的统治。另一方面的重点则是：从北方各支派而来的百姓（5-6，10-11，18，25节；31：1-9），他们回应了希西家的邀请，来到圣殿（11节），这表明十二支派合一有了新的可能性。与先前的失败比较，逾越节的庆典表明了作为上主百姓的合一，必须建立在遵从雅威这位独一真神的基础上，武力（代下11：1-4，13：13）和形式上的统一（代下18：1，19：2，25：6-8），都是失败的。

这也正是希西家通过逾越节的庆典，来团结南北的原因，因逾越节的设立，比所罗门的圣殿建立更早，这更能说明北国与南国的起源是一致的。更何况，逾越节是在脱离埃及统治之后的叙事，更能促进那些被掳归回的百姓，在情感上的认同。在逾越节的叙事中，还有三个重点：

第一个重点就是“悔改的呼召”，在希西家所写的那传达于以色列全地的信里，他呼吁百姓，要以被亚述掳掠的那些以色列父老乡亲和弟兄们为戒，因他们干犯雅威，才落得这般惨状（5-6节）。他呼吁这些余民，只要悔改归向雅威，那些被掳的弟兄，必将蒙雅威怜悯，从被掳之地归回（7-9节）。

第二个重点就是“悔改的行动”，希西家提供给他们表达悔改的实际行动，当大群的人来到耶路撒冷，参加除酵节，他们看到立在耶路撒冷的偶像祭坛，和向异邦神明烧香的坛，就把它们销毁（13-14节）。当祭司与利未人，看到这些百姓的实际悔改行动，深觉惭愧，就自我洁净，向雅威献上燔祭，以表诚恳（15-16节）。利未人也为那些未得洁净的会众献祭，使他们得洁净（17节）。

第三个重点就是“代祷的责任”。从北方而来的不少人，在没有经过礼仪的洁净之前，就吃了逾越节的羊羔（18-19节），或许他们因常年活在偶像世界里，根本不知道需要先行这等礼仪才合乎规矩。希西家并没有拒绝或责罚他们，反而为他们代祷，求雅威饶恕这些干犯洁净礼仪的北方人（20-21节）。

经过这些实际性的悔改行动，带来了空前的喜庆，甚至，必须将节期时间延长七天，大家才心满意足。众人团结在雅威的面前，一同欢庆，彼此祝愿（22-27节）。

03

默想之一

希西家改革的重要内容是呼吁百姓来过逾越节，这个传统自摩西之后，就一直被忽略。希西家的做法，其实是唤醒一直被偶像辖制的百姓，通过庆祝这个象征蒙救赎的节日，使他们重拾作为神子民的身份。结果，这个节日给百姓带来生命的更新。甚至，他们需要多过七天，心灵才能得到完全的满足。我们可想而知，在节期中的百姓，他们是多么如饥似渴地敬拜；他们在其中，又是何等快乐地彼此相交，得享何等大的安息。他们定然会说：这才是我们要过的生活。

是的，作为上主的百姓，唯有上主才能使他们得到满足。如圣奥古斯丁所言：“因为我们是祂造的，我们的心不得安息，直到安息在主的里面”^[1]。

这使我们联想到：为何需要每个主日的敬拜，每天的祷告和读经；为何需要过复活节、圣诞节等。在这些看似例行公事的活动里，其实是一种身份的表达，是一种生命需要的追求。因为唯有祂，才能使我们得安息。

试分享你曾有过的生命被更新的经历，是在什么情况下呢？是在参加公共崇拜的情况下吗？

[1] 奥古斯丁著，汤清、杨懋春、汤毅任译：《奥古斯丁选集》（北京：宗教文化，2010），页15 。

每日新约经文及简释 

启示录 第十六章

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《启示录》第16章 | 七碗之灾

十六章描述了由天上的圣殿发出了七碗的审判，这是上主与羔羊对普天下发出的终极审判，可想而知，是何等的大！这七碗的灾难如同印与号之灾一样，属于道具，不能完全按字面理解。

七个审判基本按出埃及的十灾作为灾难的原型：

第一碗：毒疮，其中惩戒的是崇拜兽的人（2节）；

第二碗：海水变血，惩戒的是海中所有的活物（海兽就是从海里出来的，表明它的老巢被端掉了（3节）；

第三碗：江河与所有的水源变成血，并配合天使为殉道者喊冤的呼声，审判的就是逼迫信徒的人（4-7节）；

第四碗：烈日之灾（类似出埃及的黑暗之灾），惩戒的就是几次三番不悔改的人（8-10节）。

这一连串的审判不但让人想到灾难，更是提醒信徒：神如何在过去保护祂的百姓脱离超级大国埃及的镇压，如今，也同样会保护祂的百姓脱离灾难，祂将审判倾倒于大地上，作为对从地而出的兽及势力的全然摧毁（参13章）。

第五碗是倒在兽的座位，表明兽的权力完全被打击了。而这些地上的人，仍不悔改（9,11节）。

当第六位天使把碗倾倒于幼发拉底河上，使河水变干，容让东方来的王经过，向大城施展攻击，但他们最终被毁城（17:15-18）。这也借用上主使红海变为干地，容让以色列子民逃离追兵，结果，追兵却全军覆没在海水里。

地上的诸王聚集于兵家必争的“哈米吉多顿”这火药桶，旧约多次记载这地方的战争，表明如今就是生死之战了。

第七碗的灾难，是倒在空中，是指将空中的领域，在希腊罗马的思想世界里，这里是诸天最低的一层，是邪灵的居所。天使说“成了”，表明如今盘踞于宇宙所有领域的邪恶权势，完全被打击了，那不可一世的巴比伦和它的联盟，也被摧毁了，神已经完全掌权了。

不过，如此严重地打击，并没有导致邪恶改变，他们仍然亵渎神，这累积了主神对巴比伦终极的审判，有待17至18章的讲解了（21节）。

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默想之二

七碗之灾是神对世人的惩戒，记载这些刑罚之时，先给约翰看天上的景象，然后才看祂施行审判，这安排对当时的基督徒有什么意义呢？ 另外，这样的安排，对我们在逆境的时候有何指导？能列举其中二至三点来分享吗？

▓ 本文插图选自英国画家 麦克斯韦·阿什比·阿姆菲尔德 （ Maxwell Ashby Armfield  1882 - 1972 ）作品。