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2023年12月17日主日讲道（第一部分）

2023年12月17日主日讲道（第二部分）

2023年12月17日主日讲道（第三部分）

经文：《耶利米书》17:19~27（和合本）

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2024将临期三|离恶

耶17:19-27

前言 | 负向的价值

几年前去世的北美优秀的牧师和灵命神学家尤金毕德生认为，传讲负面信息，对基督徒灵命成长有着非常重要的作用。这点对今天较为喜欢强调正能量的教会，是不容易理解也难以接受的。在一些婚姻辅导或教牧谘商，还有孩子的教育理念中，也比较反对消极和负面的方式，不认为负面的信息对当事人有价值。

这种思维，其实是缺乏对世界真相的真正的了解，如果这个世界没有负面的东西，则没法运作。生活上也是，你看道路上如果没有红灯这种禁止性的标志，城市很快会一片混乱。在高压电的设施周围，警告性的标识，对人有着生与死的意义。信仰上也是如此，如果没有对罪的深入揭示，没有对神的震怒和审判的真实描述，可以想象下，我们的信仰会变成什么样子？上帝还是上帝吗？假如罪恶不需要被对付，罪人不需要被惩戒，这世界还有自由、秩序与公平吗？看来，如果只强调正面信息的价值，是不够的！尽管，正面信息确实是重要的，也是建造人所必需的；但我们不得不承认，我们实在不愿意多听负面的信息，甚至有时也希望讲台的信息，是可以抚慰人心的安慰剂，鼓舞人心的兴奋剂。诚然，神的道有医治、安慰之能力，我们也有被激励鼓舞之必要。但误以为信息必然如此，则表明我们认识之偏颇，生命已失衡。正如生活中需要负面，才能使生活过得比较真实和稳当，就好像水龙头的设计，既有正的方向，也有反的方向，正方向可以使我们打开水，而反方向可以关闭水源。信仰上除了需要正向的信息之外，也需要负面的信息，才能使我们过得比较真实和稳当。今天，我们从先知耶利米对犹大所宣告的审判，及郑重的劝勉中，学点东西(27节）。

1、你们当听......(19-20节)

先知耶利米在这段经文中，教导和警告的信息呈现扯平的状态，在19至20节，先知奉命行事，告诉当时的信徒，这些信徒既包括九五之尊的君王，也包括下里巴人。他们必须听！听耶和华的话！

现代心理咨询，十分在意“聆听”的价值！在人际交往中，我们也一样，假如我们看重一个人，我们就会认真听他在讲的话、和所讲过的话，我们更不会去随意曲解。假如灵命要成长，就必须先学会听！当然，听，不只是技巧，或者一种高情商的表达，使对方留下好印象。听，表明你对对方实在很在意！你来到神的面前，或在听祂的话，表明你在尊重祂，爱祂，愿意奉祂的命而行事，并决心因祂的话而改变自己为人处世的态度，也就是我们所说的愿意追求“灵命的成长”。

看来，听神的话的目的有两项：第一、为了尊重神！第二、为了如何“成人”，不是为了博得从神而来的利益。就好像，你认真听一位长者或朋友的话，首先并不是想从他那里获得成就个人利益的好建议，而是为了如何“成人”。

2、你们不要......（21-23节）

假如要听耶和华的话，那就必须给自己创造条件，因为所有有效的事情都在特定的时空，特定的条件下产生的。就好像，在菜市场，你很难很好地欣赏古典音乐。在一个灯红酒绿的地方，你很难体会心爱的人对你的那份舍己及温馨的情感一样。对以色列人而言，听神的话，最好的时间，就是在安息日；最好的地点就在圣殿里；最佳的状态，就在听到祭司们在教导训诲之言的时候。不是到城门口那些摆地摊、人群扎堆的地方，在那里实在太嘈杂了。虽然在这些地方有着令人流连忘返的各种杂技表演，也有着各种生活日用品供人购买；但这里会削弱人的听力，尤其是对神话语的领会能力会减弱，长期在这些地方闲逛，会使人忘记了过日子的目的是什么！上帝创造了六日，在这六日里，铺设了今天能见到和不能见到的所有物件，同时也提供给人在其中工作和生活所需的所有物件。而在第七日，祂作了示范——休息了！同时，这位给人提供六日工作中所有需要的上帝，也要求人，在第七日效法祂——停下手头的所有工作，关闭门店！一同来聆听神的话、来敬拜祂！以此表达是多么在意上帝自身，及自己生命的成长。

我们的惯性是喜欢在热闹的场合去凑热闹！很难在安静处聆听神的话。一小时之内，假如我们无事情可做，我们很快就会想办法打发这无聊的时间，我们会划手机，我们会追剧......。总之，我们不能让自己闲下来，一旦闲下来，我们会觉得焦虑，会觉得无聊。

假如我们能够试图停下来，闭上眼睛，寻求圣灵的同在，或打开圣经，如晤主面，我们的情况会是怎么样呢？比如在地铁里，你尝试安静下来，把手机装在兜里，开始以耶稣祷文祈祷。哪怕时间就只有十分钟，多次的训练。久而久之，我们的耳朵或许能听到的东西，也就会越来越不一样了。我们听神的话语，及圣灵微弱声音的能力，一定会提升。因为所有的本领，都是靠常年有纪律般、看似点点滴滴的训练得来的。

先知说完对他们的要求之后，作了历史性的追寻（22-23节），以示警告：一个人在聆听上主的话语上能忠诚，不是一件容易的事，他说：上帝也曾这般吩咐过他们的先贤，可是，他们的祖先就是不听、不听、不听，不听。先知连续用了四个“不”，来描述以色列祖先对上帝话语的抵触，而表现的顽梗和罪恶。罪恶摧毁了以色列，使他们招来上帝的愤怒，而导致北国灭亡，南国岌岌可危，也是因为他们的罪恶。

确实如此，千万别低估罪行对我们生命的腐蚀，也不要低估人对上帝的仇恨，和视若无睹的真实。因为，让耳朵顺从上帝的话，是违背自己本性的，人心对罪恶的喜悦，就像船喜悦顺流而行。我们不能信任自己的本心和本性，因为，没有经过常年训练的本心和本性，对良善的上帝，和祂那纯全的话语，是没有一点兴趣的，甚至是乐于漠视祂的存在，厌恶祂的管教。假如有一天我们人生失败了，并不是因为这个世界对我们不友善，或我们自身不够机智、或我们出身不够好，肯定是我们不愿听神的话，是因为我们的罪所导致的。

3、你们若......（24-26节）

不过，先知说，他们的命运是可以逆转的，因为人心和人性除了悖逆厌恶上帝、堕落之外，还有向善向上，以及追求真正幸福的可能。更何况，这位追讨人罪恶的上帝，也会对人心存怜恤，祂不至于将犯罪悖逆的人赶尽杀绝，反而，常给人机会，赋予人能力，可以听从祂的命令。

祂说：只要以色列人留心听祂的话！这个要求不难吧？在安息日不到早市去逛！这个要求不高吧？把安息日当作真正的安息日！这个要求不过分吧？因为安息日本来就是安息日，你只要认可就行了。这点要求合乎情理吧？在这一日，停下手头上的工作，偷得半日闲，来享受与神相交的喜乐，就可以了！这个要求对人有益处吧？

更何况，耶和华的这些简明扼要的要求，其中的目的并不是完全为了祂自身被尊重，被高举！也是为了以色列人！使他们整个国家秩序完整，从上到下治理得井井有条（25节），保持城市的辉煌，一直存在（25节）；甚至使整个国家的人，都将过得幸福（26节）。

确实如此，要使一个完全失衡，充满暴力之风气的社会改变，唯一需要解决的，不是制度问题，而是人的罪的问题。每一个人都必须因听神的话语而悔改，转离自身的恶行，从心底里愿意正直地对待上主，并重新调节工作和营业时间，尤其是要将安息日分别出来，与神相处。

看来，安息日的休息，哪怕是单纯地敬拜，绝对不是在浪费时间，反而，是一场蒙福蒙恩的盛宴。许多人，包括基督徒，误以为，我们努力进取，抓紧时间，甚至与时间赛跑，就会获得成功。所以，不给自己、不给别人，更不给上帝“空闲”的时间。然而，在上帝看来，这种做法，不但愚笨，简直就是罪恶！这种罪恶假如蔓延，不但毁坏个人，也必然殃及整个社会。尤其是活在大城市的现代人，要做一个基督徒，是不容易的，因为在大城市里生活，对人依靠神十分不利。法国神学家埃吕尔说：城市代表着人类不再依靠自然界的恩赐，而是另起炉灶，试图建构一个新的可控的秩序。[1]人在这个充满秩序的环境里，很难觉得神存在的真实，也很难有觉得依靠祂的必要。

4、你们若不......（27节）

在27节，我们看到，上帝对那些塞住耳朵，在安息日仍然到处闲逛，和停不下手头工作的人，即刻动怒！祂要在他们中间纵火，烧掉他们的宫殿；甚至他们引以为骄傲的世界奇观——耶路撒冷的圣殿，也毫不在乎。

我们需要知道的是：什么才是正经事！是公司的那些业务？与情人、朋友的约会？那些会产生经济效益的饭局？单位领导所安排的任务？还是那些令人流连忘返的风景？

我们需要警惕的是，当我们的耳朵功能退化的时候，我们的眼睛功能就会出奇的“好”，好到一个地步，完全靠眼睛来使自己的心灵得到满足。神给我们造了两只眼睛，使我们可以看圣经，得智慧，看风景得喜悦，并看透人心，可知善恶。神也给我们造了耳朵，使我们可以靠它听圣道使灵命得长进；听警告的声音，可提前规避风险；听美妙的音乐，使心灵得到安慰。

可惜可悲的是，今天的人，明显的是，用眼过度！耳朵则退化。看的很多，而听的则太少，尤其是有营养，有价值的信息，更是近乎可怜！导致人的耳朵难以分辨什么是苦口良言，哪些是是非之词。你看，无论是在地铁、公交上，还是在茶席饭桌上，听的少，看得多，而看得最多的就是掌中的宝贝！在这种大的熔炉里，我们要跳出来，就要有足够的勇气，和不妥协的态度。

5、我们当......

1）、看重负面的信息

耶利米时期的神的百姓，已经完全麻木，不知道先知所讲的审判竟然是如此的严重！我们知道，玛拿西王统治的时候，百姓已经拜偶像太久了！也就是说：几百年以来，上帝的话语早就没听过了，作为先知性的民族传统早就失落了。凭着他们不再看重安息日，就可见一斑。

时值将临期第三主日，我们以先知性的信息来思想我们的信仰。将临期的精要是：期望基督的终极性来临，即祂带着全能而重临，来审判万邦万国，这不是抽象的观念。祂的性情有仁爱，祂的作为有救赎；但祂也有愤怒与审判。对于那些忍辱负重、坚持信仰，辛勤做工的仆人，祂以恩典和荣誉赋予他；祂也要区分那些背弃信仰、否定救恩的人。对于某些人而言，这确实不是一个好消息。

对于信徒也是，我们需要扪心自问，我们真的喜欢上帝的审判吗？如同耶利米先知一样，他盼望上帝的审判来到，将公义显现！我们真的喜欢神的公义吗？假如喜欢，就必须诚实面对自己，有可能被神审判的就是自己。你看，我们热切期盼圣诞节的来到，但未必在意将临期的意义。这不显示出我们信仰的失衡吗？这不是缺乏教导，是我们不关心导致的。

为什么我们会对代表着悔罪与审判的将临期，如此漠然？我们有为此而学习吗？或许我们只热衷于圣诞节假期或春节假期的旅游，不要搪塞，也不要尴尬，因为将临期就是反省我们的信仰，我们对神与对人的态度。

所以，我们太需要听一些负面的信息！以致知道我们是需要回转，需要悔改的人。我们也借这令我们反省的节期，一件一件事回转，一件一件事的悔改，一件一件事的结出果子来。

2）、建立崇拜为中心的生命

以下是韦利蒙对中小型教会的劝勉，我也以此结合先知对以色列人持守安息日的劝勉，来劝勉各位[2]。

韦利蒙认为：在初期教会，星期日的礼拜仪式，与一星期中其它日子的工作，是不能区分的。在这个节期里，我们藉着向上帝祷吿、向上的行动，以爱说出上帝的真理、给飢饿的人食物、为上帝争战、爱穷人、与受压廹者站在一起而服事，这些全都是崇拜。

星期日提醒我们：我们是谁？我们不是谁？以及藉着上帝的恩典，我们在不断地变成谁？崇拜也提醒我们，我们为什么要服事，以及我们服事的是谁？

星期日提醒我们，在这个日子里，我们的要求是神学使命（theological mandate），不单是出于利他主义或人道主义，尝试做好事。当我们的灵软弱、我们的视线模糊时；当我们因服侍感到气馁时，星期日的崇拜恢复我们，使我们不至放弃盼望。在教会的崇拜中，有多少次，我们带着沮丧、气馁、无望、迷惘，但崇拜结束时却成了新人？有多少次，破碎、争吵、软弱、孤立的个体，当聚集一起崇拜后，却成为基督合一的身体？换句话说，崇拜不寻常的其中一面，是在我们忙于服事上帝时，上帝也忙于服事我们！当我们崇拜祂的时候，祂也在医治、更新我们。

近年来，人们倾向将星期日崇拜当作为治疗心灵、社会行动的推动力、团契的辅助、个人默想的刺激物，或者是艺术表演。这些事情都可能在崇拜发生，但如果它们成了崇拜的目的，我们进行的便不是基督教的崇拜。

其实，星期日的崇拜，是一种相遇的经验。所有配称为崇拜的崇拜，都必须是这种相遇发生的场合。在我们日常生活和在星期日早上，我们与别人会面，通常都伴随着一系列的礼仪，也由这些礼仪促进。我们在街上遇到陌生人时，有一连串礼仪化的行动，帮助我们打破界限，与对方接触。握手、微笑、简单的一句“你好！”，都是我们与别人相遇的礼仪化方式。父母指导孩子怎样恰当地与别人相遇，也让别人与他们相遇。没有这些礼仪，我们的生命可能是孤立、自我封闭、内向的。教会也有一系列固定、可预测和礼仪化的方式，促进我们与上帝的相遇。星期日早上的崇拜程序，是一连串礼仪化的行动，透过这些行动，我们盼望与上帝相遇，上帝也与我们相遇。圣经包含历代以来上帝与人类相遇的见证，并肯定上帝今天会继续与祂的百姓在约定的时间相遇。以赛亚在圣殿与上帝相遇；摩西在旷野与上帝相遇；耶稣在西门的家和楼房与门徒相遇，这些会面都是聚餐；使徒行传的相遇，成了圣灵降临和教会诞生的时机。这一切都显示了我们与上帝相遇的场合、模式和结果。在崇拜中，我们与上帝相遇，也与上帝的百姓相遇；而上帝和上帝的百姓也与我们相遇。没有星期天的礼拜，就不存在真正的基督徒生活。

[1] 雅克·埃吕尔(Jacques Ellul，1921-1994)， 是当代最有影响的技术哲学家之一，他一生写了43 部著作和1000 多篇文章，其中《技术社会》(1954) 、《技术秩序》(1963) 、《宣传》(1965) 、《政治的幻觉》(1967) 、《技术系统》(1977)等著作在学术界都产生了很大的反响。伊德(Don Ihde) 把埃吕尔学派与马克思学派、杜威学派、海德格尔学派并称为四大技术哲学学派。

[2] 参韦利蒙（Wiliam H.wilimon）、韦尔逊（Robert L.Wilson）著，陈永财译：《小堂会，大启示：回归圣道与圣礼》（香港：基道，2014），页48-51。

代祷事项：

1. 愿主怜悯我们，使大家认识主日的重要和神圣，不用主日崇拜的时间去赚钱，不用主日崇拜的时间去见朋友，不用主日崇拜的时间去旅游、休闲购物和做其它不蒙主喜悦的事。愿我们都心存敬畏，从自我中转回。

2. 求主帮助每位肢体，愿我们有谦卑受教的心，愿意听先知责备的以色列人的话，在将临期一同反省，离弃罪恶，如聪明的童女般预备自己，等待救主，就像当年的犹太人等候弥赛亚降生一样。

▓ 正文题图由本文作者提供。