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上图：先知哈拿尼指责亚撒

《历代志下》第16章｜亚撒的不顺服

前面看到亚撒一路顺服，也获得了一路的祝福。没想到，他却走了下坡路，晚节不保，年老时因前面的成就，骄傲起来，变得不顺服！

十六章就记述他从信心和信靠转到不信，最终因不顺服导致的悲剧——囚禁先知，虐待人民（10节），最后不得善终，害病而死（12-13节）。他的不顺服表现在两方面：

1. 以色列王巴沙巩固拉玛要塞，可能是为了宗教或是商业的原因，关闭耶路撒冷的通道（1节）。亚撒为了破坏巴沙的这一军事策略，就从雅威宫中和王宫的府库里拿出金银，上贡给亚兰王便哈达，期望与他联盟（2-3节）。从军事策略而言，他成功了，便哈达起兵攻打了以色列，巴沙失去了他在北方和南方边界的领土。亚撒把犹大的边界推到以色列几里处（4-6节）。然而，他遭到雅威先知哈拿尼的责备，说他“仰赖亚兰王，而不仰赖雅威”，其行为愚昧至极。先知也宣布了日后必有战争（7-9节）。

2. 亚撒不但不听先知哈拿尼的话，反倒把先知下到监里，他也开始对百姓采取高压统治（10节）。最糟糕的是，他在晚年一意孤行，彻底离弃雅威，并无悔意。前后的亚撒，判若两人，他作了与他早期的信实行为完全相反的事，他起初依赖上主的力量，现在则依赖自己的软弱；他和我们中的很多人一样，向自己背叛的情感屈服了。

自十章开始，我们看到，叙事人用了分析的方法，来探讨罗波安、亚比雅、亚撒，这三代犹大君王，他们成功或失败的原因和在位时的事件。这种方法为被掳归回的人提供了一个清晰的思路——寻求雅威，顺服雅威（焦点就是听先知的），那犹大社会必将重整；而不顺服，这些人就是前车之鉴。

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今日默想

亚撒晚节不保，前后判若两人的例子，成为我们的借鉴。假如我们在教会呆久了，一定会看到，有人在年青时信主了，走上门徒的道路，一开始都能热心爱主、侍奉上主、服侍教会。包括事业的选择，也能有所取舍；但走着走着，尤其到了中年时，发现与同时代的人比较起来，自己处于不利的地位，别人已变得更富裕，而且更有权力。于是他们的信心，就赤裸裸地公开违背信仰；慢慢向自己不顺从的情感屈服了，走上一条与世人无异的道路。可以说这些人，前后判若两人！

这里不是说，信徒每时每刻都是刚强的，属灵的生命其实是起起伏伏的。但在这起起伏伏的生命周期中，有一点尤其重要——坚持起初所信的；坚持起初的服侍；坚持起初参与的教会。另外需要提防自己背叛情感的真实，所以，经常聆听一些提醒、警告这类的话，是极有帮助的。

你觉得现今的自己，与初信主时，有哪些方面的改变？是好的一面？还是坏的一面？

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每日加量

启示录 第五章

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上图：用七印封严的书卷（艺术想象图）。

《启示录》第5章 | 救赎主的宝座

约翰在4至5章所描述的天庭的异象情况，与但以理书不同，但以理书中所描述的是，在四个兽的出现之后，接着出现以亘古长存者和人子为中心的天庭异象，并用人子来对应兽的世界——人间国度（喻指着罗马/巴比伦帝国）。

而启示录，则是对教会责备了之后，才出现天庭异象。这种区别，让我们看到，但以理书先是关注人子的普世性特征，而启示录则先关注教会。

因为在约翰看来，教会早已经与人子一同为王。不同于但以理书的时期，当时的圣民还在兽之下。看来，启示录中的羔羊与教会，与但以理书中的人子和圣民，已经今非昔比，因耶稣已从死里复活（1章）；但以理书中的圣民仍需哀求，因被交于兽一载、二载、半载，期盼神的拯救，等候人子的出现（但7：25）。

所以，约翰迫切期盼他的七个教会，要看到人子早已经掌权了，祂的宝座安置在天上，胜过了一切的黑暗势力，正在接受由新旧约群体的代表，即二十四长老，以及代表着所有受造物的四活物的敬拜（5：9－14）。而且，这位复活的人子，马上要展开对列国的审判（6章）。

这也正是约翰会将但7章9至27节中的主角“人子”，转化为“被杀的羔羊”的缘由，其意思是说：但以理书中的预言，在启示录里早已实现了。也就是为什么在5章8节里，当羔羊拿了书卷后，天军突然快乐歌唱、赞美狮子，就是羔羊的救赎工作的理由了，因“羔羊借着祂那牺牲的死，已控制历史的进程，并保证它的未来”。

同时，在这里也揭示了宝座的特点：是以受苦、被杀的方式，而获得的，与13章所描述的那些兽，获得权力的方式不同。

那么，对于那些被兽——人间帝国的邪恶势力所逼迫的七教会，他们现今的遭遇，是相当有价值的，正如耶稣一样，祂受苦、被杀、复活升天，成为人间和永恒的主宰，成为极为不凡的见证——使圣徒效法祂，像是11章所描述的两个见证人被害，后来却复活升天一样（参11：12）。

思考问题

你觉得读启示录能深化教会的敬拜吗？让敬拜的焦点更能专注于神的荣耀？那么，我们每次来教会，你觉得最有价值的是什么呢？