2. 每日经文 | 代下14,15章-亚撒的顺服
3. 今日默想 | 成功的投资
4. 每日加量 | 启4章-创造主的宝座
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
12月13日| 我默念祢手的工作
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《诗篇》第一百四十三篇1-6节
1 耶和华啊，求你听我的祷告，
留心听我的恳求；
凭你的信实和公义
应允我。
2 求你不要审问仆人，
因为在你面前，
凡活着的人没有一个是义的。
3 原来仇敌逼迫我，
将我打倒在地；
使我住在幽暗之处，
像死了许久的人一样。
4 所以我的灵在我里面发昏；
我的心在我里面凄惨。
5 我追想古时之日；
思想你的一切作为，
默念你手的工作。
6 我向你举手；
我的心渴想你，
如干旱之地盼雨一样。〔细拉〕
省思：
生活中无关紧要的事情会增多，
就像逐渐积附于船底的甲壳类。
每一件事本身都似乎无害，
但总合起来就能使我们迟缓或瘫痪。
于是有困难来挑战我们的惰性，
迫使我们反省，
从神的角度审视自己的生活
（“默念祢手的工作”），
明白自身的优先需要
（“我的心渴想祢”）。
祷告：
神，
我生活中有太多的负累――
习惯、常规，
和逐渐变得与祢无关的杂务。
请唤醒我回到自己基本、永恒的关系上，
我将重温自己对祢法则的认识，
在耶稣基督里重整自己的步调。
阿们。
02
每日经文及简释
历代志下 第十四章 第十五章
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（上图：位于耶路撒冷西南、拉吉东北约6公里的桑达卡纳遗址（Tell Sandahannah），被认为就是玛利沙。）
《历代志下》第14章-15章｜亚撒的顺服
十四至十五章，也是按照“顺服与不顺服”这个公式，来评述亚比雅之子——亚撒的一生。
第一、他寻求雅威，行事为善（14:2-6）。他将国中的偶像通通除去，带领百姓敬拜雅威。这些行为可以成为分裂王国时期历任国王的榜样，也带来王国太平。这点合乎雅威的旨意，祂喜爱和平，不像人类，喜欢制造战争多于和平。
第二、他努力建设边防和城池（14:7-8）。他非常务实，没有因为信仰雅威，就放任不作为，因这也是合格君王的责任。另外，也没有因为努力建设，及建立军事实力，就忘记依靠雅威。结果，他蒙福，诸事亨通。
第三、他依靠雅威（14:9-15）。当敌人古实大军来进犯犹大王国时，在敌众我寡的阵势之下，他呼求雅威，结果大挫古实，获得了全胜。因敌人并不是王国的敌人，乃是雅威的敌人，战争也就被称为雅威的战争。结果，犹大从古实那里获得了许多战利品。
第四、他顺服先知（15:1-7）。先知讲论的主题很清楚，他要亚撒和犹大众百姓，好生寻求雅威，因雅威必为他们克敌。
第五、他正面回应雅威的话（15:8-19）。
1）马上开始圣战，在犹大全地拆毁偶像，甚至在与北国交界处，他也如此行（8节上）；
2）他重新修筑雅威的坛，使众人能活在纯正信仰的沐浴下（8节下）；
3）他召集百姓献祭（9-11节）；
4）他委身于雅威，雅威也赐下平安，这样万众齐心，一同支持他；
5）他还进一步改革政策，废除太后玛迦的位，因太后制造偶像，敬拜迦南神明亚舍拉（16-17节）；
6）他将战利品及财宝送到圣殿，分别为圣归给雅威（18节）。
03
今日默想
现代人喜欢投资！投资股票、基金、黄金、外汇；投资房产、商铺；投资在儿女、健康上；还有就是投资在社交圈，比如进入“EMBA”研修班，结交一群社会精英与翘楚。
亚撒的故事，也是一个投资的故事，他一生投资在与雅威建立关系上，他在其中学习顺服，学习敬拜、学习治国、学习打仗、学习献祭。
最后，他获得巨大的回报，不但国强民富，而且深得雅威褒奖，可以说是一个成功的投资人。这确实给我们不少启发。
假如你要成为一位成功的投资者，要向亚撒学习。其中最要紧的是：顺服上主，接下来就是方法的正确。方法与目的不可分离，现在的人，经常将这两者分开，有时为了达到目的，不择手段！亚撒的例子提醒我们，不择手段的成功，一定不蒙神喜悦，也必不长久。我们首先需要顺服主，任何行动要看神的心意和立场。第二需要讲究方法，不能守株待兔，信赖上主并不排除自我的努力。亚撒非常努力地工作，无论对外的军事战争，还是对内的治理，他都颇有眼光，并付诸行动。结果，他是真正的赢家。
你如何投资你的人生？
04
每日加量
启示录 第四章
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（上图：塞浦路斯出土的主前4-3世纪的金桂冠。）
《启示录》第4章 | 创造主的宝座
经过二至三章对现实教会提出责备与劝勉之后，约翰的焦点再次回到天上（4-5章）。也再次意味着：现世与异象在人子里，完全相通，并且，需要以异象来定夺世事。
异象以天庭的宝座为中心（4：2），以但以理书七章9至27节所描述的天庭画境为蓝本，先是让人看到亘古长存者的宝座（但7：9-12）；然后是驾着天云的人子，来到这位亘古长存者面前，得了权柄与国度（但7:13-14）。
四章，也先描述创造主神的宝座；第五章，看到宝座上的人物——犹大的狮子，大卫的根（5：5），和被杀的羔羊（5：6,11节），祂以救赎主的角色出现，与但以理书七章9至27节的“亘古长存者”和“人子”作对应。
围绕着宝座周围的，是七灯台与二十四长老、并四活物在敬拜主神（6节）。七灯台是七教会的象征，24长老，可能是要表达旧约以色列12支派的代表，和新约新的十二支派的合一。四活物的形象丰富，则包括了一切受造物。
宝座前有一个如同水晶的玻璃海，这是“直接暗引了以西结书一章22至26节的天庭结构：四活物（1：5-7，23-25）——穹苍（1:22-26a）——宝座（1：26b-28）”。不过，约翰用玻璃海代替以西结书的穹苍，海在这里成为晶莹、透亮与平静的玻璃海，与圣经一贯出现的那种幽暗、混乱的状态相反。
在十五章2至4节，玻璃海再度出现，并将这天上的玻璃海对比地上的海，也描述了那些胜过从海里出来的兽的人(13:1)，他们站在玻璃海上，唱着摩西的歌和羔羊的歌，他们胜过了兽的邪恶能力。是的，胜过邪恶的人既包括摩西时期，那些不向法老屈尊的旧约子民，也包括羔羊时期不向罗马帝国这个邪恶的代表屈尊的新约子民。
因此，“玻璃海”的意思：神的威严胜过幽暗与混乱的能力，也即是逆转二十章13节里“海”的破坏、邪恶的能力。在二十一章1节里，海（这邪恶）不再有了！而这黑暗势力，正是巴比伦以为骄傲的（参13：1，17:15-18）。这些都是圣徒需要领悟的。
思考问题：
今天，我们的神、我们的主，早已胜过类如近东海文化所表达，所夸耀的邪恶与黑暗，言下之意，也胜过罗马的权势。那么，教会的当务之事，是否如同四活物和24长老一样，要看到高居帝国之上的神的宝座，以及俯伏敬拜呢？
