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2023年11月26日主日讲道（第一部分）

2023年11月26日主日讲道（第二部分）

2023年11月26日主日讲道（第三部分）

经文：《以弗所书》4:1~16（和合本）

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2023年圣灵降临期27|圣灵里的合一

《以弗所书》4:1~16

序言 | 合一有可能吗

在一个充满斗争，国家与国家、民族与民族，人与人相互敌视的世界里，谈论来建造一个和平、合一、相爱的社会，有可能吗？在一个充满着帝国意识形态的以弗所社会，所有的人都被要求向皇帝俯首称臣，假如有人反对，敢斗胆发表不同的言论，就被拉去坐牢的世界里，却说要以爱心说诚实话，是不是过分理想呢？保罗自己不正因此而被下到监狱里吗？他说，有一位君王将要以不同于凯撒的方式统治，在祂国度里，人将是不分种族、出身，不分高低贵贱的。包括罗马人的身份，在这里也不再有优越感，那些奴隶之身，在这个社会里也被看重，与那些达官贵人称兄道弟。

在罪人聚集，每一个人都希望在这里找到安慰的教会，将舍己地相爱，现实吗？在这里，凯撒这位皇帝的身份也变得平常，他那具有神秘色彩的“神子”身份，也变得平常，说有一位权柄高过他的真正的神子将要统治他，罗马引以为傲的法律也被称为不公义的。

保罗在前面一系列的讲论中说，将有一个新的世界，一个合一的世界将要取代现今的世界，当讲到第四章，他对如何落实这个合一的社会，作出了实际的指导：

第一：要活出恩典（1-6节）；第二：要全员参与（7-12节）；第三方面：要诚实相交（13-16节）。这样的信息，在普世君王节里讲，是再也合适不过了，因为，宇宙性的合一正是耶稣这位君王的目标，教会真实彰显祂的异象的地方。

一 | 要活出恩典

（1~6节）

这位为福音而作囚徒的保罗，规劝在充满帝国意识之下的以弗所教会，假如要建设一个合一的教会，来反映上主将要成就的荣耀的世界（参1:10），他们就要以身作则，反映恩典（实际上按照保罗的上文下理，合一就是神的恩典，1节）。具体如何操作呢？

2至3节，保罗说，要用与这个现实社会完全不同的方法来落实。这里用到“谦卑、温柔、忍耐”等等这些为人的态度，与当时流行的、提倡的方法不同。罗马世界不认为谦卑是美德，温柔却是弱者的无能表现，忍耐也不是强者的态度，我们今天的社会也差不多。

“爱心”、“宽容”、“和平”，这些社交方法，也不是主流世界提倡的，民族与民族之间，人与人之间，谈什么爱心、宽容、和平。自诩为神子的皇帝，他的位子就是靠征服义弟安东尼而获得的。包括保罗时期的尼禄，他所谓的伟大统治也是靠杀戮而来。

另一方面，保罗认为，无论是个人品性要彰显“谦卑”、“温柔”、“忍耐”；还是教会社群要体现“爱心、宽容、及和平”，不是一件容易的事。从他提出这些要求，就表明教会这个社群不是一个理想的世界，一个被呼吁要爱心彼此相待的社群，表明在这方面是欠缺的；被要求以和平共处的世界，说明随时都会有分裂的危机；要求宽容相待，说明一定有一些难以让人宽容的事情发生。

所以，他会说，需要竭力保守圣灵所赐的“合而为一”的心。保罗将教会比作一个人，这个人的心脏呢？就是“合一”，每个成员要像保护自己的心脏一样，竭尽全力地保守合一。不过，他说，保守合一要拜圣灵所赐（3节下）。也就是说，需要双重性的工作：每个成员“尽心竭力”——因为教会现实有问题！为什么尽心竭力能达成效果？因为这是圣灵所赐，所成就的。

在4至6节，保罗为了说明神所赐下的合一的确凿无疑，用了七个一来强化说明，他说，我们每个人共同享有这“一”：同属一个身体，每个人属于身体中的一份子（指的就是由外邦人和犹太人一同组成的教会），同属一位圣灵；有着一同的指望，奔着同一目标；有着同一位父亲，属于一家人，骨肉至亲的关系；也同时服在一位主的名下，一同侍奉祂；与基督建立关系的方法也相同——用的都是信靠，就凭着接受相同的洗礼可以显明；更何况，教会中每个人都降服在这唯一的神的名下——祂是所有人的创造者，祂比所有人更高，所有的人也因祂而被联络在一起；祂也与所有的人同住，意思是祂提供能力与需要，保护与支持众人。

很显然的，他对竭力保守合一的呼吁就显得十分有道理了。在文化、个性上再多的不同，也不能否定这七个相同。就好像我们今天各个教会再怎么不同，相同的部分始终比不同的多。

二 | 要全员参与

（7~12节）

接着，保罗呼吁教会中的每一个人都来参与这合一的工作，就好像前面（3节）所说，合一不会自动在教会中产生，需要每个人尽心竭力去保守。

在7至12节，他说，假如要将合一落实，成员需要贡献恩赐，全员参与。不过，在讲这些要求之前，先讲述我们每个人贡献恩赐的可能，因基督的所得及基督的所赐，使我们贡献恩赐与才干变得可能，不至于枯井取水。

第7节说：我们可以活出恩典，落实合一，是因为靠着基督所给我们每个人的恩赐。他用了诗篇六十八篇18节所描述的一位得胜归来的君王，带着战利品在城市的街道上游行，并将这些战利品分享给他的百姓的场景，来描述基督得胜了敌人，也将战利品分享给属于祂的人。当然，基督所得胜的，乃是人间帝国的主宰背后的权势，与诗篇所说的不同，诗篇是说得胜的君王获得了俘虏、金银财宝等战利品。保罗在27节，及二章2节、6章11至12节对这种权势，也就是基督的仇敌作了更多的说明。当然，肯定不是在空中飘来飘去的幽灵般的鬼，乃是操控帝国政治经济的各样权势。

保罗说，基督为了实现对这世界行动统治，祂先降下来（指祂的道成肉身），当祂复活后，得到了治理全地的权柄，这正是升上去的意思（9节）。祂治理天下的办法，不是毫无秩序的，就好像一个君王，祂征服了一个国家，他将委任一些重要的人选，施行新政。如果他不建立一套治理模式，不安排一些得力的人才来辅助他施政，这个国家将陷入无政府状态。基督打败了掌死权的魔鬼，掌握了全地的权柄，在这个世界的统治，给了人心自由，祂也没有放任，乃是施行新政，设立行政班底，来将祂所获得成果维持，落实祂的统治理念，并不断建立，使这个合一的国度得以完全呈现。

祂落实行政，采用的人选很特别：第一个代言人是使徒；第二个则是先知；第三个则是传福音的，其中还有牧师和教师。选这五项人才的目的是要使教会中的成员，围绕着上帝的道为中心的思想，使他们在其中能得到造就，并能各善其职，人尽其才，一同来建造基督的身体，即教会。

就教会历史的现实来看，大公教会认为，教宗秉持使徒的传承，使徒是指跟随耶稣的十二门徒和保罗，及相关个别人，或者巴拿巴也算。新教则认为，在圣言启示完毕（27卷新约），使徒的使命就已经完成，不再有使徒的职分给予教会。而先知，在新约则是低于使徒的职分（徒十一28，二十一9、11，徒十五32，二十一8），不同于旧约的先知。传福音的大致是伴随使徒的那些宣教士，类如提摩太（参提后四5）。牧师和教师，是相对于使徒、先知和传福音的这些跨地区宣教、建立联络的成员而言，他们属于地方性的教会领袖，负责牧养和教导固定堂点的信徒。有时是一个人，有时又有分别。

这些职分的关系不像相互辖制、相互制衡的人间国家及机构的模式，其目的乃是为了建立教会这一基督的身体（12节）。在这里需要加以说明，保罗为什么那么喜欢用身体来比喻基督及祂的教会呢？其实是非常应景的。在以弗所，包括在帝国的各个地方，到处可以看到用石头或其它材料做的皇帝的塑像。皇帝这样做，把他的像搬到城市的中心，其目的是要告诉他的臣民，他与这个城市的人民同在。

基督与祂的百姓同在，不是以这种有眼不能看、有耳不能听、有口不能说的泥巴偶像的方式，乃是以圣灵住在活的身体里面的方式。为了加以说明，保罗再用了三点，来说明基督的身体得到建造到底是什么意思：真道上同归于一；认识神的儿子；长大成人。这三方面——道、神的儿子，以神的儿子为首的身体（教会），内容极其丰富，很难一句概括，保罗以拟人化的方法，以一个会成长，最终达到完美的身体，来形容世界终末的状态。

那么，现今的教会，目的就在于此，个人用各自的恩赐，彼此建造，来彰显基督这位君王在其中掌权、最后完全掌管天上地下。

三 | 要诚实相交

（13~16节）

要将教会建设成像一个完美的身体，有了那些可见的职分之后，这些职分运作的规则有什么呢？在13至16节，保罗大致从正反两方面来阐述：

反面：对外，不要被异教掳掠（14节）；正面：对内，要用爱心说诚实话（15-16节）。

教会活在这个世界，要如何与世界相处呢？因教会不是一个封闭的系统，她与世界连接，对世界各样风气不见得有免疫能力，容易受到各样不健康的、甚至异教、异端的侵蚀，所以教会不要像小孩一样，过分天真。对各种思潮、意识形态需要保持谨慎的态度，因为几乎没有什么思想是带着中立色彩的。所以要明辨是非，寻找真相，不要被这些虚假的思潮迷惑。

另外，就内部而言，彼此之间要如何相处呢？在圣灵保守下的各样恩赐，也有可能被滥用，所以，在使用恩赐的时候，要以爱心、诚实为本。因为往往运用恩赐是通过说话与教导（就看那5种职分大概就知道了）。所以他会说：爱心说诚实话。这点对于教会现实而言是不容易的，因为世界的语言的模式是以“技巧著称”，类如异端，类如销售的语言。如果是容易辨认的，就不会迷惑那么多聪明人了。它往往透过颇有技巧的包装，取得人的信任。所以需要“爱心加诚实”，既不滥用恩赐，也不为了自保避重就轻。反倒，为了别人的益处，为了团体的益处——这是爱心的表达，是就说是，不是就说不是，言语简朴，诚诚实实的相交，诚诚实实的说活。

这样对外明辨真假，对内诚实，两个都是一个“真”字。最后达到的，与13节所表达的一致：凡事长进；连于元首基督，整个教会活在一个运作合理，挥洒自如，各尽其职，相得益彰的理想状态（16节）。

回应 | 合一的呼召

需主动回应：

保罗合一的呼召是历世历代教会需要持守的，因为这是上帝对世界最终的心意。尽管合一是不容易的，是需要努力的，因为这有教会外面的阻力，以及内部的软弱。要在一个会犯罪、有破坏力，有血有肉人群里落实，确实是不容易的。

然而，保罗说的肯定不是幻想，他清楚自己是谁，他是落难的囚徒，甚至生死未卜。但他知道自己的使命是崇高的，他的生命是神圣的。他也认为教会是美善的未来与现今这个黑暗世界的交汇处。所以，他认为，在罗马这个分崩离析的世界，彰显合一，格外的有价值。

对于现今这个充满竞争的世界，我们也需要强化合一的价值，因这是蒙恩的呼召。谈论教会合一，我们必须悲观的接受，现代基督教会经常出现不同程度的分裂，每个信徒对自己的行为会不会造成教会的分裂，或朝分裂教会走去，好像也不关心。而且，教会的分裂，几乎与神学无关，往往与文化、性格和个人的罪性相关。

所以，保罗在2节所提到的促成合一的美德，是我们今天需要好好来回应的，“谦虚、温柔，忍耐”，当然可以有很多的解释，不过总的来讲，我们得承认，这些不以自己为中心的与人相处之道，都不是我们擅长的，所以群体生活会暴露我们的本性，这也正是群体生活的价值，使我们彼此认罪、互相宽容。我们不能靠自己而成为成熟的基督徒，必须在一个可见的群体里，朝着合一的目标；在接受别人的帮助，反过来也帮助别人的这种循环系统中渐渐成熟，在对教会的付出中自己也得到建造。上一世纪伟大的新约圣经学者布鲁斯（F.F.Bruce）说：“一个疏远主内肢体的信徒，不可能提升自己的生命到更高的层次”^[1]。这就要求我们，竭力保守“合一”是我们对神恩典呼召的回应。

需全员参与：

合一，就不能光靠教会几个人的努力，保罗在这里罗列“使徒、先知、传福音的、牧师和教师”，并不是说建造一个合一的教会，就由他们这些人去干就好了。保罗的意思是说，由这些人挑头，训练教会各成员，以上帝的道为中心，参与不同层次的侍奉。不但未来的牧职人员，需要训练，其实所有会众都需要接受训练，使教会有能力完成神托付的使命。更何况每个人都从神那里得到了恩典，每个人都起码有一项恩赐，可以用来服侍教会。

当然，信徒侍奉的范畴，不应该只是局限在主日崇拜或主日学上，信徒的侍奉应该包括我们生活的各个层面，其中有一些是不容易让人发现的——比如代祷和默默无闻的打扫卫生。而另外一些是较有计划、较明显的进行活动，比如诗班等。我们不可过分高举默默无闻的服侍，也不可过分诋毁在公开场合的服侍，两者都应该被尊重，也一样地被神记念。只要他带着让神得荣耀，使人得益处而作的服侍，都是被尊重的。

[1] Bruce，The Epistle to the Ephesians, 87.

代祷事项：

1. 求主加添我们对教会服侍的认识，使我们众人看到自己的价值，以及对建立合一教会的责任。使我们每个人都能贡献神给各人的恩赐，一同来服侍教会。从而不但使神的旨意得以实现，也使我们每个人得以建造(虔心祈祷）。

2. 求神使国内教会每一位基督徒看到自己在真道追求上的亏欠，因为教会的兴旺是从每个人对道的认真追求开始的，如果教会弟兄姐妹的信仰不是建立在真道上，教会很难立稳根基。愿教会每位肢体从聆听道作为每一周的开始，从而将对道的遵行落实在每一天(虔心祈祷）。

▓ 正文题图由本文作者提供。