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经文：《启示录》1:9~20（和合本）

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2023年圣灵降临期 25 | 圣灵与教会

《启示录》1:9~20

引言：

19年底-22年底三年的新冠疫情影响全球，我们每个人也在其中经历了疫情和人治所带来的各样艰难和痛苦，上周我在公交车上听见两个人谈论曾经经历的三年疫情，还心存悲伤；疫情刚刚过去，俄乌战争就打响，虽然距离我们似乎遥远，但战争依旧会给我们的生活带来负面的影响；俄乌战争依旧胶着，巴以冲突更是让全球瞩目，其带来的影响也是全球的，我们不知道它会如何发展，是否会演变至第三次世界大战；我们国家的台海问题、中菲问题、中缅问题随时也都可能因着这些国际局势而引发更大的冲突或战争。

当我们今天刷抖音，一幕幕战争之下的惨痛画面，一张张恐惧、忿怒、无望的面孔和眼神，明天到底会如何？谁能解决这些苦难的问题？谁能给苦难之下的人带来盼望？

今天我们所读到的这段经文，是关乎使徒约翰对在苦难之中的弟兄的安慰，帮助他们看到苦难之后的荣耀，和那真实永存的盼望，帮助教会以一个崭新、充满生机的视野看待当下的处境。

一、  经历患难进入荣耀（9节）

1、在基督里的身份认同

9a节「我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份……」

直译：『我约翰就是你们的弟兄，是你们在耶稣的患难、国度、忍耐里的同伴……』

约翰开始讲他自己如何从神领受呼召，透过异像的启示向神的教会宣告神以及关乎神国度未来的荣耀之先，他用两个特别的称谓介绍自己：你们的弟兄、你们的同伴。约翰在这里以弟兄和同伴的方式，来界定他和收信人之间的关系，这到底意味着什么？

「弟兄」表达教会肢体之间的关系，教会是一个家庭，互为弟兄姐妹，这是耶稣和早期教会经常使用的，在教牧书信中「家庭」的形象贯穿其中，保罗劝勉提摩太：「不可严责老年人，只要劝他如父亲，劝少年人如同弟兄，劝老年妇女如同母亲，劝少年妇女如同姐妹……」（提前五1-2a）；耶稣在教导门徒谁才是神家里的人时说：「听了神之道而遵行的人，就是我的母亲、我的弟兄了」（路八21）。

约翰在这里透过同为弟兄这个称谓，表达了他和启示录的读者同为基督大家庭的成员，是互为肢体的家人，彼此如同身体上的不同肢体具有生命的连接。当我们在教会中互称为弟兄姐妹的时候，不是一个由头，更不只是一个称呼，而是要在生命的深层，意识到我们是生命的连接体，是不可分割的家人。

「同伴」这个字在圣经中用到时，都是表达在神与基督的家庭中同舟共济以及互为肢体的概念，约翰藉此表达他与神、与基督，更是与这些教会的肢体们有共同的经验，一同分享在基督里的所有：酸甜苦辣，他们是真正的属灵同伴，在所有的经历中都是共同分享、一起承担，也就是我们俗语常说的：有福同享、有难同当。信徒当下的处境和经验，也正是约翰所经历和面对的。但是我们对同伴的概念经常是狭隘的：于我有益、以我为是、随我心意。

2、在基督里的共同经验

9节「我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份，为神的道，并为给耶稣做的见证，曾在那名为拔摩的海岛上。」

约翰表达他与教会肢体的共同经验是：患难、国度、忍耐。

有学者（Granville Sharp）认为这三者形成ABA的模式，因为患难与忍耐中的困苦都是信徒在神的国度中部分的经验。患难所表达的是一般的艰辛或苦难，而且是常用来指末世灾难的基本词汇，约翰对其加以限制，是耶稣的患难。

耶稣的患难对我们来说应该是再熟悉不过，耶稣为了爱我们，为了成全父对我们的拯救，祂道成肉身，降卑为人，舍弃天上的荣华，成为一个连枕头之地都没有的人子，祂经历人的弃绝、藐视、唾骂、讥笑、鞭打，忍受了这世界最屈辱的刑罚，更为可怕的是忍受与天父的分离，在十字架上流血舍命。

所以约翰在这里论及他和教会的弟兄所经验的患难和艰辛不是这世界各样的灾难：疾病、瘟疫、饥荒、台风、洪水、战争、地震等所带来的，诚如有学者（Schussler Fiorenza）所言：「约翰藉此表示他与小亚细亚的基督徒一同经历末日的患难，其中包括被放逐、坐监、遭社会的排斥、毁谤、困乏、经济剥削、暴力以及长期的司法制裁」。

这也正是当时的基督徒所真实面对的，当时的基督徒除了我们在使徒行传中所看到的来自犹太信徒的逼迫之外，在第一世纪更是因着罗马皇帝在帝国中推崇帝王崇拜，而基督徒因着只敬拜独一的神，而深受迫害，保罗、彼得都是在这些处境之下为主殉道，我们今天没有太多时间去详细描述当时基督徒所面对的处境，总之，约翰在这里所表达的患难就是与他们的主基督一样，是因着信仰的缘故所经历的。

而对于基督徒来说，面对这一切最好的回应就是「忍耐」，这个字在启示录中出现7次，每次出现都以双重意义为重点，呼吁众圣徒在耶稣即将回来及面临非信徒的逼迫之际要坚忍到底，忠于基督。

在「患难」与「忍耐」之间的共同经验就是「国度」，在耶稣的教导中，国度指的是神介入现世的统治，以耶稣第一次降临为开始，但要到耶稣再临的时候才会完全实现。这里所指的当然是从开始为着眼点，因为信徒必须忍耐当前国度中的邪恶，为的是在最后的国度降临时得着神的平反，就如同保罗对主耶稣的画像：祂本有神的形象……成为人的样式……存心顺服，以至于死……所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。』（腓二6-11）

约翰透过国度的观念让在患难中的教会看到盼望，基督徒已经属于神和基督的国度，虽然目前一同统治的意义仅限于对抗撒旦国度的属灵战争，以及忍耐这个时代地上国度的逼迫，但最终得胜的耶稣必然回来完全掌权，我们将会进入祂永远荣耀的国度。也是因着这个原因约翰为了神的道，为了给耶稣作见证，他曾一度被流放到拔摩海岛，也由此看到未来国度的荣耀之主。

约翰不只是针对他当时所牧养的小亚细亚的教会，也是指向我们，他是我们的弟兄，是我们在耶稣的患难、国度、忍耐里的同伴。保罗对提摩太说：凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫（提后三12）；他也对在各处（路司得、以哥念、安提阿）刚刚建立的教会说：我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22）。

约翰提醒我们，我们在基督里互为弟兄姐妹的关系，并不只是因同病而彼此相怜的互助会、不是为了分享或制造快乐的俱乐部，而是一群以受苦为兵器，以耶稣为元帅，以盼望为旌旗的生命共同体。在朝向新天新地之境前进时，因着信仰的缘故经历患难是再所难免的，但我们不是去逃避，或者放弃信仰，而是以坚韧的态度忠于基督，因着我们是一个在耶稣里的群体，我们的胜利因此就已经在耶稣从死里复活的事上，得着了保证，在祂得国降临之日，我们必然与祂一同进入那荣耀的国度。

二、  启示自我显明身份(10-16节）

1、来自基督的荣耀呼召

10-11节「当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：你所看见的当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。」

约翰在这里描述他领受呼召时的情景，藉此来佐证他将要传递信息的权威，他在启示录中所陈述的一切不是出于自己的幻觉，更不是自己所编撰的，乃是来自于神的呼召。

首先，他是被圣灵感动，约翰将要经历的经验不是一种恍神的经验，而是参与圣灵的合一，是圣灵自己的工作，他在整个过程中意识清楚。旧约中圣灵往往就是先知启示的来源。比如以西结描述自己领受神的话语的情景时说，「耶和华的灵降在他身上」（结一3）、「灵将我举起」（结三12、14；八3；十一1、24；三十七1；四十三5）。约翰以此强调他的领受是从圣灵而来的感动，这所要陈述的一切启示都是可靠的、真确的。

其次，听见有大声音如吹号，在旧约中，神的显现除了有令人印象深刻的影像之外（例如密云、闪电、火等），也伴随着让人无法逃避的声音。例如在西奈山，神和以色列人立约时，贯耳的雷声是以色列百姓知道耶和华神降临的第一个记号；而高而又高的号角之声也清楚地显示了同一个事实（出十九16-18）；

在先知以西结的耳中，这个声音是像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音（结一24）。在新约，吹号更是具有象征意义，每次提到它的时候都具有末世意义，代表主的日子的先兆（太二四31、林前十五52、帖前四16），或者表示神的显现（来十二19），在这里包含这两层含义。神降临的声音同样显示祂的威严，唤起人的注意，也表达了约翰领受启示的权威性。

约翰如此的经验是神对他的呼召，他领受使命要将所看见的一切写下来，并传递给小亚细亚的众教会，在启示录中所提到的这七个教会代表众教会领受神的启示，约翰按照地理顺序提到这七个教会的名字，它们形成一个环状的邮政线路，它们是当时社会向这个省份的各个城市发布信息的行政与集散中心，在第2-3章的七封书信中都有「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听」，更是说明了约翰的启示是关乎神的众教会的，也当然是对我们今天每一个听这话语的神的儿女所说的。

2、荣耀基督的属天特质

12-16「 我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。 灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。」

圣灵的工作，以及神降临的声音引发约翰的注意，他转过身来想要知道向他说话的是谁。约翰首先看见「场景」，然后是异像中的「主角」，这个主角在七个金灯台中间，对于金灯台的解释因为后面的经文有更清楚的解释，这里只是陈述主角的背景，我们就暂且搁置。

约翰告诉我们这个在灯台中间的主角好像人子，在旧约中人子并不具有特别的含义，只在表达一般的世人，或是为了要突显相对于神的人性；但在新约中，特别是在四福音中，人子是耶稣的自称，而且当耶稣以人子的身份说话时，其内容是和祂现今所拥有的权柄，和祂的受苦，或是和祂将要再来的事有关，既然祂的道成肉身和受苦、受死已经成为历史，约翰在这里以人子来描述，更多是在指向基督在当下教会中的主权，以及再来的荣耀有关。现在我们逐一来看约翰异像中所看见的人子的荣耀形象。

A.   免去审判之主

「身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带」(13节b）

第一幕从摩西五经来看，长袍加上胸带是在会幕中服事神的祭司的服装，而祭司穿上祭司服在圣殿中最主要的服事就是为百姓在神面前献祭赎罪，透过献祭的礼仪使百姓罪得赦免。

第二幕，但以理异像中的天使「身穿细麻衣，腰束乌法精金」（但十5），这个异像背后是在回应神对耶利米的应许，在以色列被掳七十年之后，神必定带领他们归回，这背后的神学同样传递神对祂百姓的赦免，不是他们有能力，也不是他们够好以致他们可以重归故土，一切都是神的信实，祂要亲自成就祂的约，用祂自己的方式带领他们重归故里，赦免他们的过犯。

第三幕，以西结异像中的天使，「身穿细麻衣，腰间带着墨盒子」（结九2），这位天下走遍耶路撒冷全城，在那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人的额上画上记号，以致于当神审判来临之时他们可以不经历神的审判和毁灭（结九4-6）。

启示录这位人子，祂以自己的血，将人从各族各方各民各国中买赎回来，让他们免去神的审判。所以这里约翰所看到的这幕景象是让我们认识这位人子是免去审判之主。

B.   全善全知之主

「祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰。」(14节)

约翰在这里描述人子的两个特征，第一个如同但以理书第七章先知所见坐在宝座上的亘古常在者，约翰在这里透过祂的头发皆白，如白羊毛，如雪突显人子的完全，祂是公义圣洁，全然良善的。第二个特征是眼目如同火焰，按照但以理书十章6节的上下文，那位眼目如同火焰的使者使但以理明白以色列百姓，在末后的日子中所将遭遇的事（但十14），因此从这个角度来看，眼目如火把的意思就是洞察力，是知晓真相的能力。约翰透过这两个特征旨在描述人子是一位全善全知的主。

C.   充满能力的主

「脚好像在炉中锻炼的铜；声音如同众水的声音」(15节)

脚如铜的描述，同样如同但以理书十章6节，但以理异像中所看见的那位，从但以理书的第二章金银铜铁泥的大塑像的背景来看，铜质手脚的意思应该是指力量，第十章的描述也是如此，但以理所看见的那位有力量为祂的百姓与那恶者争战。再加上这一特质用在第二章18节是对耶洗别一党的审判，所以铜脚在这里特别是指祂执行审判的能力。

人子的声音如同众水的声音，这是描绘一个大型瀑布从上而下奔跑，或者大海在飓风之下扬起拍打海岸的景象，这幅景象是藉着神的声音彰显出祂的大能和力量。所以15节前后两段的描述都是让我们认识到这位人子是充满能力的主。

D.   掌管教会之主

「祂右手拿着七星」（16节a）

拿着在希腊文中表示掌握或拥有某种东西，也表示保守或保护该物的意思。这里二者兼备，手里拿着经常出现于启示录中，表示持有人具有主宰该物的力量。

从一章20节的解释可以知晓七星象征的是七个教会的天使，而从启示录2-3章中，我们也可以看见给教会的七封书信，都是直接向这七位天使而发的；所以手握七星表达了人子对教会所拥有的权柄，祂是教会的主宰，荣耀基督完全掌管一切。

E.   全地审判之主

「从祂口中出来一把两刃的利剑」（16节b）

在启示录中，人子这一特征一共出现了五次，在本节和二12中，约翰没有明确的告诉我们，口中出来的剑代表的意思是什么，但在二16和十九15、21节中，口中出来的剑和审判划上等号。从旧约的背景来看，这个异像出自以赛亚书十一章4节，经文中表示弥赛亚将会以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。所以约翰藉此所描述的人子的特征就是人子是全地审判之主。

F.   宝座之上的主

「面貌如同烈日放光」（16节c）

在变像山上，约翰和彼得、雅各就已经亲眼见过「脸面明亮如日头，衣裳洁白如光」的人子，但那时他还不明白这件事情的意义，因此为了防范他们因着对弥赛亚有错误的概念，而可能带来的影响，耶稣就禁止他们将这件事情告诉别人。但等到耶稣从死里复活，祂作为弥赛亚的意义完全显明之后，这个禁令就失去了效力。因此约翰在此以祂的面貌如同烈日放光，作为他对人子描述的高峰，表明了他对人子真正身份的认知：祂是神的爱子，是已经升上高天，和父神同坐宝座的世界之王。

小结：

总之，从约翰的异像中刻画出耶稣的属天特质，帮助与约翰同为弟兄和同伴的教会认识到人子耶稣是坐在宝座上、全善全知、充满能力、审判全地，但却掌管教会，保护其免受审判的荣耀之主。人子所具备的这一切特质保证与约翰同受患难的弟兄和同伴，在基督再临之时可以与祂同享国度的荣耀，也同样是我们经历耶稣的患难，进入耶稣的荣耀的保证。

三、  复活之主时时同在（17-20节）

「我一看见，就扑倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我说……」（17节a）

约翰看到异像之后的反应与圣经记载其他在异像中看见神荣耀的显现的人一样，他的反应更是增添了启示所散发的力量，因为基督的荣耀完全展现无遗。从圣经中看见神荣耀的异像的反应来看有两种类型，一种是极度的恐慌，并且不由自主的俯伏在地；

第二种是看见异像之人，以敬畏之心，自愿性的俯伏在地，按照约翰对基督的认识，当人子在异像中向他显现，他以扑倒在祂脚前的动作，来表达敬畏和感恩。随后正如但以理书中那位对但以理所做的，人子也按手在约翰的身上，从而藉着人子的这个动作使约翰重新得力，成为被基督差遣和使用的器皿。同时，基督也以祂的话语鼓励约翰让他更深的经历和认识这一位教会之主。

1、基督的能力超越一切

「不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。」（17b-18节）

人子在对约翰的说话中首先用不要害怕向他发出命令，随后进一步解释，约翰之所以不必害怕是因为他所信、所跟随、所事奉的这位能力超越一切，祂的能力保证了祂透过约翰所传递给祂弟兄和同伴的信息的真实和可靠，也保证了因着信仰经历苦难进入荣耀的可靠性。

「我是首先的，我是末后的」是来自于以赛亚书（赛四一4；四四6；四八12），在启示录中约翰把这个耶和华神的自我宣告，以及另外两个父神的宣告：我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终都放在耶稣的口中，确立了耶稣等同于父的神性。同时「我是首先的，我是末后的」重点不在表达神无时间的特性，而是在强调神在人类历史中的大能作为，祂以祂的能力开启世界，也以祂的能力终结世界。

「又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远」，在旧约「永活/永生神」是神的名字之一，在不同的上下文中，这个名字所要表达的，不在神的存在，而是在于神的大能。在新约中这个名字也出现了14次，基本出现在神借其爱子建立教会，或是在神施行审判的上下文中，因此永活的神其目的不是强调祂拥有生命的本质，而是强调祂的大能。同时，基督在人类历史中，也透过祂死、祂的复活，来显出祂的能力。

「并且拿着死亡和阴间的钥匙。」拥有钥匙的意思就是拥有绝对的权柄，基督在这里让我们看到，象征对私人拥有权柄的钥匙，从死亡和阴间的手中，转移到人子的手中，因为祂从死里复活的意义就在于祂击败了死亡和阴间的权势。对约翰和活在逼迫之下的信徒来说，人子的宣告意义深远，因为基督宣告的真理告诉我们，即便在我们所能遭遇最糟糕的情况中，祂依旧是掌权作王的那一位，祂依旧可以搭救我们，祂的能力超越一切。

2、基督行走在祂的教会

「所以你要把所看见的和现在的事，并将来必成的事，都写出来。论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会」（19-20节）

在基督能力的保障之下，约翰领受的使命就是要把他透过异像从基督所领受的，包含当下，以及将来必然要成就的事写出来，目的就如约翰在启示录一开始表明的，要将这一切向众教会证明出来，以至于那些听了并遵守的人可以得蒙祝福。

在对约翰的安慰和差派的末了，耶稣在这里特别解释约翰在异像中看见的部分：论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。约翰在异像中看到基督形象的不同面向，为什么祂只是解释这一点呢？这是为了突显祂与教会之间的关系。

七星是七个教会的使者，他们奉命向教会传递真理，也就是说教会所领受的真理都是来自于他们的主基督。七灯台就是七个教会，在异像中人子在七个灯台中间，意味着虽然基督已经高升，坐在父神的右边，但祂并没有留下他们为孤儿，因为祂是与他们同在的主，祂时时行走在他们中间，祂完全了解教会的处境，也没有人可以将教会从祂手中夺走。

末了的解释更是成为约翰和祂所劝勉的众弟兄的力量和保证，虽经历苦难，但必进入神的荣耀。

总结和应用：在教会中行走的主

1、在基督里的患难是我们进入荣耀的必经之路

2、复活之主的荣耀、能力和同在是一切的保障

代祷事项：

1、为众教会祷告，盼望我们知晓我们荣耀的主基督行走在教会中间，无论在何处境祂都时时与我们同在，我们当依靠主的大能大力刚强壮胆，充满盼望，即便经历苦难，也必然进入祂的荣耀。

2、为弟兄姐妹祷告，愿我们如同约翰一样知道我们自己与我们身边的每一位肢体是互为弟兄姐妹，是在基督的患难、国度、忍耐里的同伴/分享者，我们彼此的关系不是过客，而是在基督里真实连接的生命共同体，真正愿意与喜乐的人同喜了，与哀哭的人同哀哭。

▓ 正文题图并文内插图均由本文作者提供。