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2023年11月5日主日讲道（第一部分）

2023年11月5日主日讲道（第二部分）

2023年11月5日主日讲道（第三部分）

经文：《路加福音》4:14~30（和合本）

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2023年圣灵降临期 24 | 圣灵与耶稣（3）

《路加福音》4:14~30

前言 | 不同的反应，不同的命运

当耶稣受了试探之后，祂的君王身份（神的儿子）逐渐公开，同时也引起众人不同的反应。4章14节开始，路加记载了祂在满有圣灵的能力之下，回到加利利，在会堂里，祂所说的话，引起大家的好感，众人都赞赏祂的见识。而当祂回到一直生活的地方拿撒勒，在会堂里向人宣讲以赛亚的信息，大家从称许变成困扰。尤其是当祂用以赛亚、以利亚和以利沙的故事教训人，并责备他们之后，家乡人对祂的作为与身份，产生了排斥，最后把祂当作异端分子，想将祂置于死地。

路加通过家乡人对祂从赞许到敌视的反应，想让他的读者来思考耶稣的身份问题，因为你如何看待祂的身份，就会以不同的态度来回应祂，你也将得到不同的命运。我们从耶稣所宣告的信息，和家乡人对祂态度的转变，来思想祂独树一帜的弥赛亚身份（和祂作王）的方式。祂所宣告的，包括两方面——一个是好消息，一个是坏消息。

一 | 好消息（14-22节）

14至15节，路加简洁地介绍耶稣，在满有圣灵能力之下，在加利利被许多人关注，祂的教导也引起人的好感，大家（主要是群众）赞许祂。

接下来，祂在拿撒勒的会堂宣告神拯救他们的好消息：祂结合了以赛亚书61章1至2节，及58章6节，来表达自身作为受膏者身份（18AB，21节），传讲释放的信息（18CD），并向百姓报告禧年(19节)。在以色列民族落入巴比伦奴役中，以赛亚宣告——神将差遣一位受膏者（君王），来拯救他们（赛61:1）。耶稣说自己就是那位受膏者，祂也因此被称赞，也备受欢迎（22节）。

不过，家乡人在赞许的同时，留下一个疑惑——祂是谁？大家希奇祂口中所出的恩言，对祂的谈论十分困扰：神为每个人所预备的救恩，难道要超越以色列人群体吗？在犹太传统里，当末日来临时，外邦人要来敬拜以色列的神。不过，是先复兴以色列，然后才是外邦人。然而，我们从下文祂引用以利亚、以利沙时期的例子看到，显然，耶稣是说：外邦要蒙拯救，而以色列却要被审判。这就引起他们的困扰，他们自小就认识的约瑟的儿子，祂到底是谁？ 言下之意：祂到底想干嘛？

小结：困扰！

耶稣看似平凡的特征，与其非凡讲论之间的张力。在家乡人眼中，再熟悉不过了，然而，祂的讲论，却令人刮目相看，以致引起他们的困扰。

耶稣在此提出四个重点：祂被圣灵膏立去完成一项特殊的职事，祂是一位先知式的人物，宣告全新时代的来临；祂将带来真正的释放，与当时主流的意识形态有相同处——从被掳中得自由；但又不同，祂并没有直接说，他们将从罗马的奴役中得自由，反而，从后面的言论中看到，祂将使他们从各种罪恶、对神的不忠中得自由。

另外，耶稣并没有引用“神报仇的日子”，祂这样作，是什么意思呢？言下之意，是不是，神不再为以色列人报仇？那么，祂所说的神的恩言，要延伸到列邦吗？这就使他们产生了疑惑，获得恩典的对象会是仇敌罗马人吗？一直活在他们眼皮底下的约瑟的儿子，祂说被圣灵膏立为君王，成为以色列的拯救者，到底是怎样的弥赛亚？祂的好消息，到底是怎样的好消息？祂到底想干什么？

二 | 坏消息（23-30节）

耶稣会堂教导众人

很快，耶稣与家乡人（主要是管会堂这群官方代表）的关系，开始恶化。因为耶稣在受到他们的赞许之时，并没有迎合他们；在他们感到希奇时，祂没有作温和解释，反倒讲了很难听的话。也就是说，耶稣不但在说话态度上触犯了他们，更是在所说的救赎观点上，与他们格格不入。甚至，祂直接挑战了他们，说他们是一群不忠于神的人，这就引起管会堂的人们的厌恶。他们把祂撵出城，甚至想把祂推下悬崖。

在23至24节，耶稣责备他们的轻慢，对祂的作为与所宣告的信息，无动于衷，甚至取笑祂在别处的作为，并没有将祂当作是“受膏者”（23节）。在25至27节，耶稣讲，在以利亚时期，以色列举国饥荒，神差遣先知以利亚直接到迦南寡妇那里，救赎她。言下之意，按照他们的逻辑，神将拯救对象搞错了！祂竟然救赎一个不洁净的人，而不救赎自己的百姓。

祂又列举以利沙时期发生的事，亚兰将军乃缦的大麻风得到了医治，他也不是犹太人！而“洁净”的犹大以色列人却得不到医治。耶稣的言论，意味着原先属神的百姓，却被神弃绝。这对当时听众而言，以色列的神，祂的拯救对象错了！

也即是说，耶稣警告家乡人，他们将要遭遇像亚哈王朝一样被丢弃的命运。因此，祂的听众，如同历世历代弃绝先知的以色列民一样，成为被审判的对象，他们要如同亚哈和约兰时期一样遭审判。

大家听了之后，群情激昂，由赞许、希奇到愤怒，直到苦毒。官方代表（管会堂的）直接将耶稣所讲的当做是坏消息——耶稣是邪教分子！是假先知（胳膊朝外拐），说外邦人才能蒙救赎。故此，他们想把祂置于死地——推到山崖。

小结：魔鬼般的乡党

路加让我们看到， 家乡人对祂的态度如同魔鬼对祂一样，撒旦也曾叫祂跳下去！现在，那些官方代表，则赶走祂，把祂带到山崖，想把祂置于死地-推下山崖。这正好证实了耶稣的说法是没错的，他们确实像是亚哈和约兰王时的百姓，他们要弃绝真正的救主，因为耶稣所讲的不合他们的口味，他们到了病入膏肓的地步，但仍旧不知觉，表现十分邪恶，完全与异教徒无异！

另外，这也是耶稣作为弥赛亚一生命运的片段：先受欢迎，最后遭弃绝，甚至，被钉死！

回应|弥赛亚身份的启发

我们从耶稣的家乡人对耶稣从赞许到敌视的反应，来看看，对我们个人和教会有哪些启发。

1、态度的重要性

对耶稣的态度，决定我们的命运。如果我们要从各样压迫中得到释放，就必须听耶稣怎么说，祂的话本身就有释放的信息，我们认真听，就能在其中得到自由，因对祂的态度决定我们的命运。认真听的意思就是，不是按我们自己的需要听，因为耶稣经常不符合我们的期望，就好像祂向当时的人所呈现的，并不是一个雄才大略的民族英雄，祂没有铲除罗马强权，也没有打算改变以色列被殖民的现实，却针对罪人的习性而采取行动，包括以色列的仇敌罗马人，也是祂改变的对象，祂没有废除罗马各样制度，却消灭凯撒背后的死亡和罪恶的权柄。祂也经常不合时宜地讲话，说祂的那个时候，是最坏的日子，是他们再次要遭遇审判的日子，祂还说外邦人要蒙救赎，这些都是以色列极度厌恶的。祂却说：外邦人比以色列更值得去服事，如同以利亚以利沙时期一样，西顿妇人和亚兰的乃缦将军，是蒙神救赎的人，而当时的以色列百姓，却被遗忘。祂所说的这些话，都是极不受欢迎的。

耶稣不按我们期望说话做事，是我们需要警惕的！唯有我们常年在主面前说：主啊，我是悖逆无知的人，求你引导我走正直的道路，也给我顺命的耳朵，使我能唯命是从！

2、真正的压迫是罪恶

第二点是关于如何获得自由的思考。今天的人们，尤其是大城市的男男女女，都倍感压力，无论是学生、在职场中的人，还是家庭主妇，好像都活在压力下，不得自由。这些压力如何化解呢？

当然在这里，不可能提供一个简单、有效的方案。不过，我们可以根据这一段圣经的一些思想，也就是耶稣所说的——祂所要释放的那些压在人身上的力量，来看看压在我们身上的东西到底是什么。耶稣引用以赛亚书说，真正压迫人的是死亡和罪恶，社会的制度与来自别人的压力只是间接的！所以，福音的首要任务，就是要呼吁罪人悔改。关于罪人，我们的文化，不能帮助我们，因为文化喜欢把问题归咎为社会与别人，或者是制度这种较为抽象的存在。就好像耶稣时期的以色列人，他们认为压迫他们的是罗马人，包括在当时拥有圣殿的祭司阶层。当然，在这里并不是否定，制度性及社会性恶的存在的真实。但耶稣时期的以色列人，很难看到自己的罪恶，是的，罗马人镇压他们，肯定是罪恶的行为，然而，他们对罗马的仇视，也是罪恶。尽管这两种罪恶的表现，有分别，但都是压迫人真正的力量，甚至是最根本的力量。这些正是耶稣的好消息与坏消息，所要针对的，祂不但认为罗马人有罪，包括犹太人也有罪。当然，我们并不是说，耶稣赞成罗马的殖民制度，并认为这种压迫人的势力是好的。耶稣乃是说，压制人终极的力量是罪恶和死亡。祂的信息告诉我们，罪恶这个终极的力量，首先需要被解决，我们自身的罪需要解决，压迫和受压迫的社会才有改变的可能。当然，这又不是说，作为基督徒，只从个人身上解决问题就行了，至于社会、制度等的问题，我们不需要关心。耶稣乃是针对当时以色列的情况，来告诉他们，他们最核心的问题是人心中的罪和恶，需要被解决，希望他们不要转移视线，要来省察自身的罪恶问题。如果他们心中的罪恶，没有解决，即使把罗马人赶走，他们也没有办法获得上帝那胜过死亡和罪恶的国度。

所以，人需要认真审视自己，如同耶稣的呼吁，祂那时代的人，与以利亚和以利沙时期相差无异——一样的背叛，心灵一样的黑暗。我们想在混乱的世界，获得自由，只有自审自己的罪恶，才是自由的出路，而且，检视自己的罪恶，不将问题抛给社会和别人，这是生死攸关的选择。当然，我并没有否定社会的罪恶和别人的恶行。而是说：你的罪恶并不能透过揭示这个世界的罪恶而得到解决，只有来到耶稣这里，承认了自己的恶，才是得自由的出路。这世界的文化特别容易让我们堕入自己的陷阱里，我们对罪疚变得消极的态度中，比如，西方社会注重法律，凡事按法律来，对信仰与个人的私生活，有自我选择的权利——这是我的隐私，别人无权过问。这种文化对检视自我的生命状态，极其不利，容易使我们失去对罪恶的敏感。另外，这种文化也使我们对罪有选择性。比如，有人被举报在自己家里或手机上,发布了对非成年人性侵扰的视频或照片，当被调查，情况属实之后，是要被追究刑事责任而入狱的。但他们对同性恋、离婚、贪婪、奢求过高的生活品质，则认为是个人事情，别人无权过问！然而，这些不被法律定罪的，在神眼中一样是罪。包括，中国的公知阶层，他们有能力看到我们社会和制度上的各种罪恶的事实，但却看不到他们对自己这个阶层的罪恶和问题的反省。

故此，我们很需要认真审视自己的罪恶，才能使自己活在真理中，脱离各样的压迫，得到真正的自由。

3、教会成败的关键是受教！

今天的时代，是一个注重感觉及否定权威的时代，在这里并不是否定一个人感觉的真实性，也不是赞赏那种以权谋私和滥用职权的做法。而是说，今天的人，往往会将感觉当作是判断的标准，也将所有的权威都负面化。其实，整个文化对权威的失信，也深深影响我们以受教的态度，来对待真理。

假如我们要认真看待耶稣的好消息与坏消息，那我们的心思，就必须重整与更新，使我们的感觉可以更接近神的期望。

每一个时代的文化，都扭曲了现实，这是圣经的基本观点。因为任何时代的价值观、世界观以及相关的意识形态，都受当权者和主流媒体的操控。哪怕自媒体相当发达的今天，也一样反映了人类罪恶的心理。我们会以为，自媒体都是较为自由和客观地反映个体的心声，不受主流文化的操控。其实，我们过分理想化了自媒体，现今的自媒体也好，还是古代的街坊相传的儿歌也好，都深深烙上了时代的特征。因为，人是罪人！当他自发性的发表一些看法的时候，谁能担保他所说的东西，是公平和正确的呢？

所以，假如我们要确保自己的世界观、对人对事物的判断，是较为符合圣经真理的话，那我们就需要小心地识别文化对我们不良的影响。教会的同工，小组长需要花时间预备，要好好阅读圣经、和相关的书籍，不能在没有预备的情况下，传讲神的话；假如要侍奉，就必须在侍奉前接受良好的训练。我们千万不要太信任自己，在没有接受良好的训练之前，光靠一些感性的认识，或者听到一些媒体的见解，就以为能侍奉好，哪怕是你翻墙出去所获得的信息，甚至是一些神职人员所讲的，也未必可靠。你必须通过苦心阅读圣经和各种文献，并对现实作些研判，才能有较为客观和正确的认识。

假如一位心脏科的手术医生，只花了两年的时间就毕业了，我们谁会感到得意或安心？谁又敢把自己的生命交在他手中，让他来给自己做手术？服事灵魂的人，就更应当经过踏实的栽培与训练。那么，教会的所有事工，应该把训练自己和训练别人放在优先的位置。你看，耶稣花那么多的时间在教导人，祂花了三年来训练门徒。当然，好的训练应该是教导与生命相连，侍奉既要规劝与鼓励，也要纯粹的讲授。

教会需要的领袖，必须根据圣经来理解世界、并且要以智慧和使人成长的方式，来指导他们的会众；同时，需要能将神的话语处境化的教导，帮助会众能够用神学的方法，去思考他们生活的方方面面，比如：工作、临终的抉择、家庭的财务问题、政治上的参与和娱乐等。那么，领袖就必须接受多种学问的训练，当然，圣经的训练是最基本的。领袖应该是本于圣经，一专多能的通才！

例子：保罗对提摩太的教导：需以教导为念

“这些事你要 吩咐人、也要教导人。不可叫人小看你年轻．总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上．都作信徒的榜样。你要以宣读、劝勉、教导为念、直等到我来。你不要轻忽所得的恩赐、就是从前借着预言、在众长老按手的时候、赐给你的。这些事你要殷勤去作、并要 在此专心、使众人看出你的长进来。你要谨慎自己和自己的教训、要在这些事上恒心，因为这样行、又能救自己、又能救听你的人”。（提前4:11-16）

保罗教导提摩太

乔希慕迪牧师说：牧师（包括所有参与教导的同工）的实践，要将时间放在话语的服事上，意味着要在日历上安排查经的实践，优先准备讲道……等这些看似简单的事情，其实是真正能促使教会在上帝的心意上建造的最佳方案[1]。

[1] 美国伊利诺州惠顿市大学教会牧师。可参其博客GodCenteredLife.org。

代祷事项：

1. 求主的圣灵光照我们，使我们看到自身内心深处的悖逆和罪恶，求主引导我们走正直的道路，也给我们顺命的耳朵，使我们能唯命是从！

2. 求主赐给我们一颗受教的心，能认真看待耶稣的好消息与坏消息，重视用圣经的世界观和价值观来塑造自己的思想，并以此来看待、批判世界的文化。

▓ 正文题图并文内插图均由本文作者提供。