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上图：众人就涌出城去，进入亚兰人的营盘，开始收取金银、衣服和食物。

 列王记下第7章｜乞丐的好消息

亚兰大军围困住撒马利亚城，城内饥荒程度到了人吃人的地步。有四个麻风病乞丐，不甘被饿死，他们打算投降亚兰军队（3-4节）。没想到，他们竟然踏进了穷人的乐园，当他们进入亚兰军营，发现空无一人，因为亚兰军逃走了！亚兰军曾听到在军营里有大响声，以为是以色列所联合的赫人和埃及的救兵来到了（5-7节）。

这几个病人获得了许多食物，吃得饱足，也拿了可享用的财富，还有不少黄金（8节）。他们觉得内疚，认为这样做不对，因为有了好消息却不做声，是有罪的（9节）。他们赶忙向王室报信（10-11节）。

然而，王却不信这是出于雅威的作为，反而认为这是亚兰军的诱敌之计（12节）。群臣中有位谋士说，与其怀疑，不如想办法去探个虚实。他们派出两辆车马，去寻找亚兰军的踪迹。果然，探子从城外一直追寻到约旦河，发现亚兰人仓皇逃跑所留下的各样衣物和器皿，他们赶忙回程告诉王这消息（13-15节）。

百姓纷纷跑到亚兰军营，获得了许多食品及财富。这样，以利沙的预言就应验了！生活用品果然回到了正常的价格（14-16节）。

而王出于利益的考虑，不能接受物价的回调，派出他的军长，就是曾经和他一同去见以利沙的那个使者（参6:32-33节），去城门口弹压那些交易者。但众人不理他，在混乱中将他踩死（20节）。

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今日默想

困难并不一定会使人归向神！我们从撒马利亚被亚兰军围困，而落入人吃人的光景中可以得知，人不仅因罪恶导致不寻求神，甚至反倒会将灾难的肇事者，归为神或为神发声的先知。

这种现象在我们教会生活中也一样可以看到，你细细去看教会中每一位肢体，他们的个人或家庭的情况是：家家都有一本难念的经！但你会发现一个现实：这些有着不同难处的信徒，真的会认真地寻求神的帮助吗？会尊重传道人的建议吗？我看非然，很多时候，基督徒反倒想通过其它办法，使自己的心灵得到安慰，使自己及家庭的问题得到解决。

殊不知这其实是对神的不信，也是对问题的逃避。结果虽不至于像以色列王的将军一般被人踩死，但我们始终会错失上主赐恩的机会。

然而，我们看到那在绝望中寻求出路的四个麻风病乞丐，他们却找到了救命的资源，并且带给整个撒马利亚城里的人救命的消息。

你有相似的经历吗？也就是说，当你碰到个人或家庭的问题时，你是选择信靠上主还是其它？你是去咨询牧者，并听他的建议，还是听世上的那些高人的话？再延伸一点，你会悔改反省自己，看看是否是自己的价值观出了问题吗？

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每日加量

提摩太前书第四章

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 《提摩太前书》第4章 | 辩假道

在三章14节至四章10节，保罗继续讨论更多关于假道理的话题，有假教师在以弗所传播一种禁欲和禁食，所谓的“敬虔操练”，就是要求限制男女性事和食欲，这可能是混合了犹太信仰中分别洁净与不洁的礼仪，以示作为神百姓身份的象征。而保罗则用创造论来回应，说：神创造，尽皆美好，不论夫妻性事，还是那些食物，若以感恩神的心领受，就不该拒绝。他把这些禁欲行为，当作与“世俗以及老妇的无稽之谈”相类的怪论来看待。

这些原先在犹太信仰中成为神圣的事，保罗为何如此深恶痛绝呢？因为时代不同了，现今的基督徒，是活在崭新的永生神的家里，基督的肉身，表明了神的救恩与奥秘，已经显示出来（3:16节），以前用来区别洁净——也就是属于神的生命的一端，与不洁净——就是属于外邦的偶像世界，死亡的一端，这种区别方法已经不再管用了。如果仍用原来的方式，来界定敬虔与不敬虔，这实际就是鬼魔的道理（4:1节），与前面所数落的异教是一回事。

所以，保罗奉劝提摩太不可与这些人的活动有瓜葛，也要教导教会的信徒，远离这些行为。为了表明这事情的严重性，他在书信的最后一段，以严厉的词藻，来审判这些传讲假教训的人（6:3-5）。

因为提摩太年轻，对教会中年长的，有时不知该怎样行，才算比较合适。所以，在4章11节至5章2节这一段，保罗忠告提摩太，不要得罪同辈与长辈，要努力在德行上追求成长，无论是在言语、行为、爱心、信心，还是在圣洁上，要成为教会的榜样，哪怕是对那些年长者，自己只要“敬虔”，就能使人信服。

其二、提摩太要看到，宣讲神的话语，是他关键的服侍，这点不需要“自卑”，因为他已经从保罗身上得到了从神而来的“真传”（14节），既然如此，就要在这侍奉上恒心，要相信，这种侍奉，就是救人救己的神圣之道。

 思考问题

神所设立的事物，类如：饮食、夫妻的性事，如今为什么成为圣洁呢？关于强调不可吃这一类的教训，为什么会惹动保罗如此愤怒呢？与基督信仰之间有冲突吗？

另外，从保罗反复地对提摩太的教诲中，你能看到作为领袖和教会的各样成员，最需要关心的是哪些方面？