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《诗篇》第一一九篇 169~172 节

169 耶和华啊，

       愿我的呼吁达到你面前，

       照你的话赐我悟性。

170 愿我的恳求达到你面前，

       照你的话搭救我。

171 愿我的嘴发出赞美的话，

       因为你将律例教训我。

172 愿我的舌头歌唱你的话，

       因你一切的命令尽都公义。

省思：

本诗篇以非凡的气势默想神的律法，

将不断涌现的赞美步步推向高潮。

神的律法以恩慈理顺我们的生命，

使我们每日感受到恩典的喜乐，

诗人因此欢欣地高歌颂扬。

祷告：

“恩慈的父，真道荣光无限，

因属天圣言，主名永被推崇……

属天的导师、恩典的主，

愿祢总在近旁，教导我爱主圣道，

从中看见我救主。”

(Anne Steele,“Father of Mercies”)

阿们。

02

（上图：多坍遗址（Tel Dothan）旁边的山丘。「满山有火车火马围绕以利沙」（王下六17）。）

列王纪下 第6章｜先知解围 

第六章所记述的几个神迹奇事，其主题一致：

1至7节，记述了先知门徒在约旦河里找回斧子的事情，与8至23节所记述的一大段，关于解围亚兰军队入侵撒马利亚城的叙事。这两段叙事，都在说明，以色列哪怕是面对强敌之时，只要他们有先知，就能重获力量。就好像门徒们不慎将斧子掉到河里，失去了工具，只要他们来求助先知，就能重获利器；尽管亚兰军成千上万，但雅威的军队比他们更多，而且是看不见的。他们只要来向先知求问，就有克敌之法（17节）。

可悲的是，以色列的君王，并没有重视这等资源，他们不信先知，不遵从这一规律。反而，与先知作对，甚至要杀先知。从六章24至七章2节这段叙述中看到：

当时亚兰军再次上来围攻首都撒马利亚（这次的亚兰王是便哈达），撒马利亚城粮草断绝（24-25节）。两个妇人因城被围困没有吃的，就吃自己的儿子，当她们吃完一个孩子，其中一个妇人却将自己的孩子藏了起来，不愿意交出来让大家吃，而另外一个妇人深感不公。当她看见以色列王的时候，求王来为她伸冤，断定是非（26、28-29节）。

这件事使我们看到以色列在约兰的恶政之下，他们背道的地步究竟有多远，完全迦南化了——竟然吃婴孩。另外，约兰的统治也实在太无能了，他不但不能御敌，在敌军围困下，连基本的生存条件，都没有办法提供给百姓。这座城很快将在亚兰围困之下完全崩溃，人将死绝，但君王完全无计可施。更严重的是，约兰将这等灾难，嫁祸于先知以利沙，并决定要杀以利沙来解恨（31节）。然而，雅威的先知却有解围之计。就像是亚哈因为饥荒归罪以利亚一样，拜偶像的君王与雅威的先知呈现彼此作对的局面。

当王带着随从，来到先知以利沙的住处，想拿先知正法，并坦言说，不信靠雅威（32-33节）。以利沙则再次劝勉他们，要来信靠雅威，并预告明天撒马利亚城将解围，饥荒得以缓解（7:1-2）。

这段叙事再次呈现出君王与先知，他们之间的冲突不可挽回，即使先知预告围城将马上解决，饥荒将缓解，而他们也都不信。唯有听从雅威的先知，才是克敌之法，但他们并没有从上一次解围的经验中学到什么。

03

今日默想

我们在读以利亚及以利沙的故事时，可能很容易投入到神迹故事里，很少去思想他们的神迹故事，往往与以色列的命运相关。先知是他们的命根子，因为先知传讲雅威的律法，要求君王及百姓来遵行，并用各样方式（其中主要的方式就是彰显神迹），使他们从各样偶像崇拜中转移，来关注雅威，或者从各样压力中，来学习信靠雅威，以使他们获得拯救。一句话，先知的神迹奇事，是为了让以色列人忠于雅威。这种读经的方法，可以用来理解耶稣所行的神迹吗？

每日加量 

提摩太前书 第三章

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（上图：亚底米神庙位于今天土耳其的以弗所，供奉女神亚底米，亦称黛安娜，是生育与丰收之神，远至亚细亚一带人士都来朝拜，是基督教兴起之前最普遍的民间信仰。神庙长130米，宽70米，有126根高18米大理石柱，由吕底亚王国的克罗索斯开始建造，历经120年，完成于主前550年波斯的阿契美尼德帝国，被称为古代世界七大奇观之一。）

《提摩太前书》第3章 | 立正教

保罗教导他的儿子提摩太，要使教会从基督和圣灵而来的新生命，彰显在地上。假如要落实这一点，教会就需要有健康的管理（组织），而管理，就需要合适的人选，那挑人，就是一门学问。保罗把这看家本领传给了提摩太。

教会最主要的管理团队有两个：主教（监督）与执事。

1、主教（1-7节）

教会首要的角色是主教，挑选这人选，首先要看他是否有心！假如有人渴望得到此侍奉岗位，应当被鼓励。其二，要看他是否有力！在教会内外见证都有力量吗？在教会内，有表现合宜的品德吗？在教外，能维持信徒良好的名声吗？有心又有力，可以作为培养的人选。

这等人也必须作风正派，看重家庭的价值，对妻子专一（2节）。有别于帝国的文化：爱情是从那些高级的风尚妓女那里获得，而妻子则如糟糠，在家鲜有地位。而教会的主教人选却万不可在婚姻道德上有问题。他也要疼惜孩子，尽力养育他。这种教导也有别于帝国的风气，帝国将未成年人视如物件。

另外，需要谨记的是，不要选刚来教会的人做主教。有时，容易因为某些人在某些方面较突出，而挑选了他来负责教会治理。但这人可能因缺乏教会生活，或对教会缺乏感情，信仰也缺乏历练，以致缺乏承担责任的能力。

2、执事（8-13节）

对执事的要求，大体与主教一样。不要挑选好酒之徒和贪财之辈的要求，可能不是指酒徒，因酒徒一看就不合适。当将好酒与贪财结合在一起的时候，大致能明白，其意思可能是：不要挑选那些在社会上左右逢源，经常有应酬的成功人士，因这样的人容易在教会里引人注目。但他们的价值观，依然是按照帝国的潮流，这等人不合适作教会的执事。

对女执事的要求则是：在信仰上有追求的贤妻良母，善于持家的女性是首选。

思考问题：

保罗的“人才标准”认为：忠厚、单纯、不好多事、清心寡欲与看重亲情的人，比在社会上的成功人士，更适合作教会领袖。也就是说：教会的领袖，要完全有别于以皇帝为最高标准的那种成功人士。

教会如家，缺乏家庭意识的，那种在风月场、名利场和角斗场都出类拔萃的人，确实不适合做领袖。这些标准依然适合现今的教会吗？

▓ 本文插图选自圣经综合解读网https://cmcbiblereading.com/