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2023年10月22日主日讲道（第一部分）

2023年10月22日主日讲道（第二部分）

2023年10月22日主日讲道（第三部分）

经文：《路加福音》1:26~38（和合本）

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2023年圣灵降临期 22 | 圣灵与耶稣

《路加福音》1:26~38

前言 | 奇特

路加的耶稣故事的起头，呈现一个特色——可以用一个词来形容：奇特。从刚才读到的经文中，我们看到，有四个奇特之处。第一，天使向一个毫不起眼的村姑显现；第二，向她宣告如此惊人的事情：没有性关系却要生儿子；第三，不起眼的村姑，展现出奇特的顺服，承担了惊天动地的任务：要生下以色列与全人类的救主；第四，生下身份非常奇特的耶稣：十足的人，同时也是以色列的神。

一 | 奇特显现

神的使者曾在圣城耶路撒冷，向当时的值班祭司撒迦利亚，启示上帝的计划，祂将使不孕不育的这对老年夫妇生育，生下的孩子，要为即将来临的弥赛亚开路。如今，天使来到犹大的边陲小镇加利利的一个小乡村拿撒勒，出现在一个农家女子面前。

天使的显现，就是一个奇特的新闻，在当时等级分明的世界里，他能造访一个农家女子，是不可思议的。因马利亚并不是一个神职人员，也不是皇室的后裔，她的家庭再平凡不过，就凭她所居住的地方就可以得知，加利利是一个三不管的边陲小镇，非常混乱，许多盗贼和造反的人，就盘踞在这里。按照常人的想法，神圣的天使，一般会出现在显赫的皇宫。得了启示的东方博士，不就到希律的皇宫去寻找婴孩耶稣吗？

天使的问安，这一举动很奇特，一般而言，只有位份低的向位份高的人问安，而至高神的使者却来造访她，就像他在耶路撒冷城向祭司撒迦利亚显现时一样，甚至，这里的气氛更显温情与敬虔。神圣的天使，显然是以奴仆的身份，把马利亚当作尊贵的“主母”来看待。

看来，路加希望他的读者，能够以一个与众不同的眼光，来看待他的福音书，当以色列的神回来的时候，既会在帝都耶路撒冷出现，也会出现在穷山恶水的加利利；祂既会使用公众人物——祭司撒迦利亚来为祂的救恩铺路，也会使用一个十分卑微的乡村女子，来作为祂救恩的媒介。无论是在显赫的圣城，还是那不被人看好的加利利，都是祂临在的场所。无论是尊贵的祭司，还是卑微的村姑，都是祂的器皿，也一同被祂看重和高举。

二 | 奇特的事件

天使向马利亚问安之后，宣告说：这位乡间女子，要在未有性关系前提下，生下孩子。这令人目瞪口呆。自古至今，所有的人都知道，有孩子是因为男女性生活的结果，如果一个人说是由其它方式怀孕，其实是在掩饰他在道德上、社会上的责任。路加和马太都这么记载，早期教会也广为流传：耶稣是由这种方式出生的。他们怎么会如此冒险地记载这种出生的方式呢？

这里并不是说：性是罪恶的根源；也没有说马利亚一直保持着童贞。这里乃是在陈述一个事实：耶稣不像常人一样，有一位父亲。马利亚之所以能怀孕，是因为蒙了创造主那特殊的恩典（28，29节），而成为道成肉身的神的母亲。

当然马利亚自己都感到惊奇（谁不惊奇呢？没出嫁就要生孩子），天使对这个奇特的事件，作出了两方面的解释：第一、圣灵要临到马利亚，使她能做出这超乎想象的事；第二、至高神的能力要荫庇她，使她能成就这奇特的事件。

路加所记载的天使的宣告，看起来是十分的奇特，但当我们对圣经的神观，与神的作事方法有所了解时，就能明白天使所宣告的为什么能成就。

神能用泥土加圣灵的方式，创造第一人亚当，也能通过亚当与他的妻子夏娃同房这种方式，一代代地生下人；除了这两种方式之外，还有其他的方式，比如在这里，就以圣灵与马利亚合作的方式，生下耶稣。

路加在这里显然是想让他的读者，来留心以色列神的作为，当祂回来之前，要做一件全新的事情，祂曾经照着自己的形象造人，而且，祂爱自己所造的；出于爱，祂采取主动，把被罪恶压制，而导致死亡的人类，带到救赎的目的——使所有信靠祂的人都得到新造，这个新造的模式，不再通过男女性关系，而是通过圣灵与人合作，也称为无性繁殖的方式。马利亚就是一个典型的例子，如今她内有圣灵同住，外有神大能的荫庇。她与神同工，作成大事，感孕生下耶稣。

当然，在这里仍然不是说：男女的性是罪恶的根源，就好像希坡的奥古斯丁所说的。而是说，神用了另外一种创造的方式。路加的第二方面意图是，他希望你能了解，他所说的神，是真正的神，并不是那位远在天边，一般情况下不管人类的神明（如希腊的众神），而一旦管的时候，则是粗暴地干预（比如中国的王母娘娘）。反而，祂是密切关注人类命运，将人类的生死存亡，时刻放在自己心上的那位。第三个意图则是：天使宣告的奇特事情，与前面的撒迦利亚和伊丽莎白的故事一样，都要说一件崭新的事，如同马利亚未婚，就因着神圣的灵而有了生育，这种看起来完全不可能而变成可能的事件，预示着以色列命运的改变。看起来没有希望的以色列，如今产生了希望，他们的神，要给他们带来全新的生命，未婚而蒙圣灵感孕的马利亚，生下了耶稣，这就是上帝全新作为的一个关键性的事件。

三 | 奇特的顺服

这故事要我们与前面故事作一个对比，前面是年老不育的生育，这里是年少未婚的生育；前面在京城的圣殿发生了启示的事件，这里是在小村庄，发生了奇特的事件。无论是圣殿还是小村庄，这些地方都是神奇特工作的场景。

另外，他希望你能看到，马利亚那种超过祭司撒迦利亚的顺服。在耶路撒冷的圣殿中，当撒迦利亚听到天使说的话时，他慌张疑惑，而这里的小村姑马利亚，只有十来岁，不了解面临的事情，她对天使的宣告，说要作弥赛亚的母亲，到底包含着什么，可能还不太晓得，但她听到之后，却能说那句话：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”。她表现出奇特的顺服和谦卑。

看来，神能在不同身份的人身上工作。祂既能与尊贵的祭司合作，也能在卑微乡村女子身上作工，以此来成就祂对百姓的旨意，和对全人类的救赎计划。不过，在祂与人合作的时候，对祂的合作对象，都有着同样的要求：顺服。马利亚身上展现了她作为上帝的器皿该有的顺服，她能抓到这核心，呈现出与“蒙大恩”相匹配的属灵品格，成为了千千万万蒙神呼召的人回应神的典范。

四 | 奇特的身份

我们看到，马利亚所生的耶稣，是一个十足的人（出自马利亚），同时也是以色列的神（出于圣灵）。既是人、又是神，史无前例，十分奇特。不过，路加在这里，有更为重要的事要说：

政治与王权意义，是路加急迫要告诉人们的。马利亚生下的孩子，要成为弥赛亚。就是大卫家的那位，神已经应许大卫的一位后裔，祂要掌权到永远，不但掌握以色列的王权，也要掌握全世界权柄。这位要来的王是“神的儿子”（参撒下7:14，诗2:7，89:27），这个在以色列传统中，作为君王的称呼（在其他文化中，也类似当作神授的儿子，比如罗马君王，和古代中国的天子），如今要在马利亚所生的耶稣身上呈现――祂要作为弥赛亚。

也就是说，神的儿子，这个称谓不仅是一项神学陈述，同时也是一项政治主张。耶稣作为以色列神的显现――道成肉身的同时，也显露了祂那十分独特的作王方式。祂出生于卑微之家，也将以卑微之道来改变世界。祂就以这种卑微的方式，来管理以色列，统治着以色列，也以这个模式来治理全世界。祂的作王方式十分特别，其治理之道，与凯撒和历世历代的有权有位者完全不同。

这就是路加的意图：假如你想了解以色列的神，是怎样的神，那就看这位卑微的耶稣吧。如你想知道祂是怎样统治新的以色列和世界，那你就看祂是如何牺牲的吧。另外，你想了解，神所创造的人该有的样式，你就来看耶稣是如何顺服、如何被神高举的吧.

回应 | 器皿

在回应部分，我们主要以马利亚所说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”，来思想，我们身体的价值。

1. 化卑贱为高贵

英国神学家葛拉汉·沃德（Graham Ward）告诉我们：人是如何地物质化，误解也误用了自己的身体。无论是过分关注自己身体，使身体变得舒服，比如吸入药品（毒品）、纵欲等方法；还是另外一种极端的做法，用自己的身体，或别人的身体，来当作攻击的工具，都是轻视、误用了身体。他让我们从在医院里病床上的身体、在太平间的身体、在祈祷的身体、在健身房的身体、在夜总会的身体，在政治辩论中的身体，在睡觉中的身体，在工作中身体，在被囚禁中的身体，在被罪恶者袭击致死的身体，来思想身体在一个场所中，所具有的不同的意思和意义。在一个场合里，身体是临床的对象，在另外一个场所里、他受制于某种意识型态，在另外一种场合里，身体是邪恶者袭击的对象，在别的场合，他是政治性的，而又在另外一个场合，它在身体上是亲密的，比如夫妻之间相亲相爱的时候。在每一个场合里，身体说出不同的话，有些是个人性的，大部分的时候，则是集体性的^[1]。比如：在1980至2000年，中国妇女的身体，几乎被赋予政治性的意义，她们成为国家机器的一个部件，与国策相关的部分。如今，她们的身体，也成为了解决国家经济和社会问题的工具。

我们看到，在主流文化中，身体基本是去物质化的，而不是被尊重，只是成为某种需要或表达某种意识形态的工具而已，而身体本身并没有得到真正的尊重。

马利亚说：我是主的使女，情愿照你的话，成就在我的身上。我们看到，她不以自己在社会上的卑微而看轻自己，反而，她能明白神看重她，她也因此将自己的身体摆上，当作上帝伟大救恩的器皿。成就了上帝的计划之后，她的身体并没有被遗弃，也没有被贬低，反而，她的身体，成为了荣耀的身体。这点我们每一个基督徒都能理解的，神看重我们的身体，有一天，祂要彻底的，使我们这个卑微的身体，变成荣耀的身体，那些因殉道被毁坏的身体，也要获得如此殊荣。

所以，我们不能轻贱自己，要看重自己的身体在主里的价值，如何看重呢？就是像马利亚一样，看重自己在主里的价值，因这本是神的心意，将自己的身体当作是顺服的器皿，为主使用！在以色列人中，马利亚几乎是被遗忘的，假如神没有使用她，她那软弱的身躯，如同千千万万拿撒勒的女子一样，没有什么特别之处。但神却看重她，并能透过她的身体，来启动对世界的全新创造。在社会上，她并没有什么值得讲的履历，而神能使用这个看起来最卑微的女子之身，成为尊贵的器皿，如同使用祭司撒迦利亚一样。

金钱、势力或学历背景，或许都有用，但我们的身体不是服务这些的。在上帝的眼中，这些并不像我们所看到的那么重要。祂看重我们将自己，包括自己的人生旅程交托祂，让祂看顾。

当天使呼召马利亚，她并不知道自己的未来会如何，她也没有为将要来临的事情作好准备，而她的态度表明，愿意踏上这路途！而她相信天使所说的：她是蒙大恩的，因此知道自己可以做到神所要求的。她是未婚的处女（非常年轻，古代以色列人，12岁就可以完婚了），但她的心智已经成熟，有个人的责任感，和对神对民族的承担态度。

所以，我们从中可以来思考，另外一种看待人是否成熟的方法。一个人是否成熟，主要看他的担当能力，对自己、对家庭、对神的责任感如何。在工作上、在金钱上，在身体健康上，他对自己、对家人，他负责吗？在社会，在教会，他会尽诸般的义吗？

马利亚没有其它优胜之处，但她不会感到自己没有资格，或不合用而逃避。到底前景如何？她没有过多追问，却以一种愿意承担主所给的责任的态度来面对。

我们常常盼望神在我们身上成就大事，期盼神成就我们的事。而马利亚走的是一条成就神的旨意，担当救恩责任之路，她为此付上极重的代价，她的儿子被残暴地处死。今天的人，对神所给的责任兴趣不大，对祂的旨意不甚明白，很多人爱问，到底什么是神的旨意？其实，他们并不真的关心神的旨意（事情），而是关心： 神为什么不成就我的愿望。如果我们真的关心神的旨意，无须太多追问，只需要像马利亚一样说：我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上，看重自己在主里的价值，将自己的血肉之躯，献给主，作为救恩的器皿。因为顺服就是神的旨意，将自己献给主作器皿，就是神的旨意，像马利亚一样，从卑贱升为高，就是旨意。

2. 两个例子

在中国近代教会史上，有两个化卑贱为高的例子。第一个例子是梁发，生于乾隆53年（1789），是广东省肇庆府高明县古劳村的一个农民家庭的孩子，卒于咸丰5年（1855），历乾、嘉、道、咸四朝。

中国新闻出版史、近代报刊史方面，称他是“我国近代正式服务报界第一人”（报刊史研究开山祖。戈公振语）；宗教及中外文化交流史方面，称他是“基督新教第一华人传教士”等。他离世归主后，他的身体被安置在当时华南最高学府——岭南大学中央尊贵之地^[2]，岭南大学第一任华人校长钟荣光亲自迁墓并嘱遗言，他日也要安葬在这里，陪伴梁发^[3]。

梁发一生最大的事业，是用耶稣基督的伦理，来拯救世人。他身体力行，著书立说，宣传基督教十诫，劝善弃恶，禁烟、赌、嫖、迷信等；他是最早反对鸦片输入中国的华人基督教传教士。他不顾生命危险，自著自印、行走各地散发劝世文，目的想以基督教信仰来拯救世人。在高明创办了最早的华人教会学校。而他只是一个普通农人，仅读过3年村塾的印刷工人，神却使用一个如此卑微的器皿，来成就祂奇特之事，改变了近代中国。

第二个例子就是席胜魔（公元1835-1896年），他也是从卑贱化为尊贵的器皿。他原名子直，山西省平阳府临汾县人，他原是一个落魄的秀才，身体因吸鸦片而几乎被毁坏，若没有遇见耶稣，他只能羞辱地死去，因着福音，他的痛苦之身得到了拯救。

当时在山西赈灾的传教士李修善和德治安^[4]，招募中文翻译和老师，他们在城市人口聚集的地方，张贴征文，合格者可以获得奖金。席胜魔为了拿到宣教士的征文奖金来解决贫困，在旁人的怂恿下，去应征文章，没想到他得了第一名。因宣教士要求得奖人必须亲自领奖；他勉强前往见宣教士，却在这次的会面中，他认定李修善是正人君子，疑虑尽释，并欣然答应作李氏的教师，教他们学习中国的四书五经和作文章。

他没想到在阅读新约时，被神感动，悔改信主，归向耶稣。他借助圣灵的力量戒了大烟，他的身体也从各种疾病中得到了医治。从此之后，他立志将自己的身体完全献给耶稣，不再作鸦片的器皿。后来他一面开药局，一面布道。一次为了要解救信主的范洪年，设立戒烟局，并自行制戒烟药，竟得成功，广设戒烟局，助人戒烟，传讲主道，此亦成为席胜魔终身事业。设局传道的事工，由山西扩展到陕西、河南和直隶(河北)三省，共四十五个分局。因着福音，他成为一个从卑贱升为高的器皿。

[1] 葛拉汉·沃德（Graham Ward）著：《世界与教会：作门徒的政治》（台湾：文艺，2010），页291。

[2] 岭南大学成立于1888年。1952年，在全国院系调整中，岭南大学有关科系分别并入中山大学和其他高等院校，不再有独立的主体存在。1988年，值岭南大学百年盛典之际，国家教委宣布批准成立中山大学岭南学院,1989年正式挂牌成立。

[3] 1855年4月12日，梁发在广州因病逝世，葬于广州河南龙尾导与康乐村之间的小山中。1920年，在岭南大学（现中山大学）第一任华人校长钟荣光（1866~1942年）的推动下，梁发墓迁至岭南大学中央——怀士堂（即今日中山大学小礼堂）前的草坪上。为纪念梁发为中国的进步和现代新闻事业的发展做出了巨大贡献，钟荣光亲自主持了梁发墓的迁葬仪式，更在仪式上致礼时表示：“愿将来自己得安葬此地。”此即为“岭南双墓”缘由。就在广州市中山大学南校区大草坪上的旗杆下。如今他的墓碑现被安置在中山大学图书馆一楼。上方刻有“第一宣教士梁发先生墓”等字。墓碑后的墙上挂有梁发墓原址旧照。

[4] 1878年，李修善（David Hill）和德治安（John Turner）二人奉派到平阳府，深入灾区发放赈银，挽救了许多灾民的性命。不仅如此，他们还在灾区办过学。据《临汾大事记》记载：“光绪十九年大旱，瘟疫盛行，人相食，牛羊多死。同年，英国人李修善、德治安在何二胡同创办男，女小学各一所……。”灾后，山西省平阳府临汾县的县令，立碑纪念他们的善行义举。

代祷事项：

1. 主啊，我们要向祢回转，因为我们实在太过关心自己的事情，并不真关心神的旨意。我们平日所求不过是自己的“一亩三分地”。求主怜悯，更新改变我们的心意，使我们多寻求神的国和神的义。

2. 为每位肢体向主求：主啊，我们的身体有诸多的局限和软弱，但是祢不轻看我们的卑微，反而看重我们的价值。只要我们愿意顺服，将自己献上，祢就能使卑贱的升高。

▓ 正文题图并文内插图均由本文作者提供。