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2023年10月15日主日讲道（第一部分）

2023年10月15日主日讲道（第二部分）

2023年10月15日主日讲道（第三部分）

经文：《路加福音》3:1~9（和合本）

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2023圣灵降临期之二十一|圣灵与施洗约翰（2）

路3：1-9

前言 | 高音喇叭

路加的福音故事，在经过了一长段新颖的序言之后，进入了内容部分，他以格外耀眼的人物施洗约翰来打头阵，施洗约翰就像一位拿着高音喇叭，快速地奔走于各家各户，报告消息的人，呼吁村民赶快撤离，因为洪水很快就要掩盖这个村庄。他呼吁当时的人，赶紧来听福音，逃离即将来临的上帝的审判。他这个紧迫的福音故事，具有三个特点。

一 | 改变暴力世界的故事（1-2节）

首先，我们看到，路加将他的故事放在一个真实可靠的历史里，福音就在当时一个暴力的现实中出现。他的福音故事有一个准确的时间，说明他的作品不是随兴之作。故事就发生在罗马皇帝凯撒提庇留第十五年，那时，彼拉多在作犹大地的巡抚[1]，希律安提帕在作加利利分封的王，他的一个兄弟腓力，作以土利亚和特拉可尼地方分封的王；另外一个兄弟吕撒聂，在作亚比利尼分封的王[2]；犹太人的大祭司是亚那和他的女婿该亚法[3]。

这个可靠的故事，不是发生在一个和平的年代，而是发生在一个残酷的第一世纪。在这个残酷、充满冲突的现实中，路加的福音故事，却是“和平、安全”的；所带来的果效，与当时的处境产生极大的冲突。并在这个冲突中，福音释放出胜过世界各种权势，包括军事、种族、宗教和文化的力量等，并且悄悄地改变当时世界的格局。一直以来，这世界表面看来由罪与死掌权，但因着福音的来临，已换成了复活在掌权。

其实，我们从他写作的对象提阿非罗而言，对他的目的有了几分的了解。提阿非罗可能确有此人，或许是路加所认得的罗马官员，或许只是一种文学上的说法：指爱神的人，他被教导过关于耶稣的故事，以及跟随耶稣到底是怎么回事。在当时（主后60-70年，尤其是66年），犹太地正发生战争，犹太人群起而反抗罗马占领军。他们遭到罗马军的残酷镇压，在主后70年，耶路撒冷的村镇被铲平了。

因此，路加认为，上帝的救赎行动就发生在当时混乱、残酷的处境中，福音的故事，也悄悄地改变世界的格局，这正是落在苦难中的教会所需要的。耶稣以及约翰的侍奉，是以上帝掌权、和平和公义为特点，约翰所预告的、耶稣将要带来的弥赛亚国度，完全不同于1-2节所列举的人间帝国，这些都是所有跟随者，需要了解的。

二 | 圣经为特色的故事（3-6节）

一开头，路加将他的故事，以圣经的格式来书写，不育的伊莉莎白，和一心献身于事奉上帝、却又半信半疑的撒迦利亚，他们与天使相遇，之间展开了精彩对话。对话的重点是：他们将要生一个儿子，从不育的耻辱中变为喜乐。而且，他们家庭命运的转回与民族的命运相连，这不育而变为有孕的事件，是要用来应验圣经中的应许，论到神要差一个人来预备神的百姓，迎接即将到来的上帝（参赛40：3）。伊利莎白和撒迦利亚，在风烛残年所生的儿子约翰，将成为像以利亚一样的人，要带领百姓迎接神的新时代的到来！

路加这种圣经模样的记述，让人想起更古老的故事，亚伯拉罕与撒拉在年老才有了他们的孩子（创21章），生下来的孩子成为一个新的民族的祖先；拉结多年不育之后才给雅各生了两个儿子（创三十，三十五），生下的约瑟成为以色列这个家族的救星；参孙生下来（士十三）带领以色列人脱离非利士人的手。这些不育而有孕的故事，都在表明一个崭新的时代即将到来。

如今，他们蒙应许的儿子约翰，已经长大成人，神的话临到了他的身上。路加将他与神同在的侍奉，与当时宗教、政治领袖连上关系（1-2节上），也与几百年前被掳到巴比伦的先知（以赛亚的徒弟），建立了关系，他的侍奉是以以赛亚所讲的，神对祂的百姓施行救赎为背景（2下-6节）。

三 | 悔改为基础的故事（7-9节）

约翰要带领以色列人迎接他们久久未见的救主，在应验上帝的应许上，他扮演着一个关键的角色。不过，在他看来，上帝应许的实现（4-6节），需要严肃回应。他在约旦河给人浸礼，来表达这个可以逃离上帝审判、获得新生的时刻，如同他们列祖出埃及的那个时刻。那时，以色列先民离开埃及为奴之家，过了红海，穿越旷野，来到西奈山，过了约旦河，进入应许之地。如今，他们在约旦河受洗，表明他们也将再次获得应许之地，虽然，他们住在自己的地方，但他们却在自己的地方被掳——他们被罗马、被希律统治。虽然在自己地盘上，却被敌人殖民。约翰在约旦的施洗的行动，正是表明，将有一个新的出埃及临到他们——他们将要脱离被外邦人奴役的局面。

不过，这位预备主的道路的约翰，他的消息集中于“悔改和受洗”，并通过这些，重建以色列与上主的关系，借着日常操守，重视上主的公义和怜悯。看来，这些百姓的状况并不理想！他们虽然是亚伯拉罕的子孙，但约翰称他们为“毒蛇的种类”！意思就是“魔鬼的后代”，这样的称呼，十分刺耳！要知道，他们是属于亚伯拉罕的后代，却被约翰等同于“外邦人”！在面临上帝的福音，上帝新国度的来临，这些属于亚伯拉罕的后代，没有任何的优势！他们和别民族的人一样，属于被神离弃的族类。

所以，他们必须严肃对待约翰的悔改信息。因为这位圣洁与信实的神，祂向百姓守约，但祂也将带来审判与洁净。约翰用一幅十分形象的画面来形容这种悔改与审判，后来耶稣加以发挥。一个听到福音的人，哪怕是亚伯拉罕的子孙，都必须像是一棵果树一样，必须结果子！如果不结果子就会被砍下（参路6：43-45）。意思就说：悔改必须是真诚的，必须有敬虔与道德上的实质。当然，关于敬虔和道德上的实质性内容，约翰在这里讲得并不多。需要我们耐心地将整本福音书读完才知道。不过，约翰在这里像是猛烈地敲了个警钟！千万不可对他所传讲的信息，尤其是他所介绍的即将来临的那位，掉以轻心。千百年来，福音信息对人的要求，并没有改变，悔改是进入神国度，得到生命的第一步。假如，以为借着洗礼，就能与耶稣基督建立神秘的关系，而在效忠对象上没有从忠诚于帝国（或民族）和个人上，转移到这位永生的神身上；在生命及行为上并没有改变，那肯定仍然要落在永生神的审判中。

回应 | 启发

1、与世共存的群体

约翰宣告：福音来临的地方，正是罗马殖民的地方。看来，耶稣基督胜过世界的罪恶和死亡的救恩，就在时空中进行。祂所救赎的教会，就在世上。不管我们如何理解教会与世界的关系，这都是不争的事实。不过，这个在地的教会，却属于宇宙君王基督，自有她的超越性。也就是说，教会在面对现实中的经济、政治、文化，以及生活中许多相关的问题的同时，应该看到，救恩就在这些现实中发生，神的作为和能力会在强权、罪恶世界中显现。

有些基督徒会认为教会因为完全属于耶稣基督，就产生一种分离的思维，认为教会完全与世界没有关系，同时在生活中产生一种黑白分明、圣俗二分的观念，对于世界的许多事情，表现出过分消极的态度，不能体会到神的心意是要改变整个世界，祂的能力会改变现实的制度、经济和许多的社会现实；认为只有等到耶稣基督再来的时候，才会有真正的盼望。而有些基督徒，则走进另外一种误区，教会既然活在这个世界，就必须完全屈从于这个世界，包括这世界的一切制度，他们完全忘记了耶稣基督的救恩，所具有的超越性，以致过分认同世界的某种制度，而失去一种分辨力和改变现实的道德能力。

教会在世又不属世的现实，给我们怎样的启发，使我们可以自处呢？赖特（N.T.Wright）关于上帝在世工作的五幕剧的思想，给我们很好的启发。教会如今所坐落的位置，就是上帝工作的最后一幕——第五幕。而我们，就在第五幕的中间位置——在基督已经建立教会，及等候祂再临的阶段里。这样的思考带给我们的意义就是：第一，我们知道，我们现存的世界已经不是那么美好，因为人背叛了上帝，自然世界、道德世界已经堕落，人类无论是哪个国家、机构、包括教会，所建构的体系， 都不是完美的，都带有罪恶的事实。第二、这个世界不是没有希望了，因为耶稣基督已经在这个世界开始了行动，甚至祂差遣的圣灵，已经来到这个世界当中；这个世界，不是被恶人和恶事完全掌控。第三，这个世界并没有因着耶稣基督所带来的救恩，而变得完全美好，因为终末的新天新地还没有来到。所以，苦难和恶事时常会发生。

教会就在这样的一个世界中，为耶稣作见证。我们靠着主，希望能使更多的人认识祂，并改变这个世界的风气，改革社会的各种制度。不过，靠着主，虽然有希望，但前路漫漫，并不容易，我们需要更多的耐心。因我们不一定成功，这是需要面对的现实，但我们也不应该过分悲观，既然成功不是必然，那失败也不是必然的。过分悲观，和过分乐观，都是不合适的，只有不断在悲观和乐观之间去适应、去调整。既要相信神掌权会改变现实，但又要有心理准备，面对现实的残酷。因为，教会处在新天新地尚未完全来到之前。

那我们应该抱持怎样的心态，才是合适的呢？我在这里不太合适地套用一句宋代范仲淹的话：“不以物喜、不以己悲”。意思就是，对于人生各方面的成功和失败，应该抱持“平常之心”，过分在意成功与失败，无形之中给我们的精神带来极重的负担。需要谨记的是，无论失败和成功，第一、不会影响基督最终的来临，第二、也不会使神对我们的爱减少一分。二战时死在希特勒手中的德国神学家潘霍华，曾经用音乐中的复音来形容基督徒的生命，我们生命的主调是上帝，一切生命都是为应和这个主调而存在，哪怕应和的声音走调，但不必耿耿于怀，因为上帝的主调永不改变。那么，成亦何喜？败亦何悲？[4]

2、忠于神的见证人

我们看到，约翰成为神的忠心见证人，他所说的话，是来自于神（2节）。这点给我们思考的是，教会要成为教会，必须是忠心的，只有忠心的教会才能见证主。约翰他自己，成为了那为主作见证的声音（4节）。他要求凡来受洗的人要活出圣洁的本质，其重点并不是要人来遵守一套又一套的“道德原则”，而是要人回应上帝的性情和作为（7-8节）。上帝是亚伯拉罕的神，祂要求人以对等的态度来回应祂；而在现实中，人是没有办法以这个方式来回应的。所以，不可自高，不可自以为是亚伯拉罕的子孙，而高枕无忧。要知道自己在神面前是“异类”（毒蛇的种类），而不是圣洁的身份（光有亚伯拉罕子孙的名义，而没有实质）。也就是说，在作为神的百姓——亚伯拉罕的后裔这一身份而言，以色列人是不忠诚的，甚至起到了相反的、坏的见证，他们成为了“毒蛇的种类”、恶的见证人。所以要悔改！也就是说：悔改首先是身份的话题，然后才是道德的内容，道德是身份的成果，而不是目的。就好像一个人在婚姻上所有的道德指标，都是以忠心为基础的。当我们说他明白婚姻，活出神所设计的婚姻的目的，基本是指他对另外一半忠诚而言的。

我们人生的目的，最重要的就是要成为神的忠心见证人。要成为神的见证人，其中很重要的办法，就是如约翰一样，通过聆听祂的话（圣经），忠诚传讲祂的话。事实上，只有忠心的人，才能正确明白神的圣言。不过，要忠诚于神的话，则不能把圣经当作是一套又一套的原则，和道德化的教训来遵守。毕竟，当你把圣经当做是规则来守，也可以顾及神的心意，也可以不用顾及神，甚至，可以不理会神存在。这里的意思，并不是说，圣经的内容，没有原则，没有神圣的命令。而是说：如果你不想成为圣洁的人（关系性的），不想成为忠于神的人，那些命令和原则，最后也变成与神无关。

[1] 西元二十六年至三十六年间任巡抚，管辖犹太、以土买、及撒马利亚。

[2] 吕撒聂作亚比拉分封王至西元前六十三年为止。

[3] 亚那是该亚法的岳父，西元六年被罗马巡辅居里扭任命为大祭司，于西元十六年被革职。耶稣被带到亚那跟前(约翰福音18：13)。罗马人已使亚那从大祭司的职位上退了下来，但他通过女婿该亚

[4] 邓绍光著：《政治中的教会》（香港：基道，2015），页128。

代祷：

1、主啊，求祢拓宽教会的心胸，更新我们的眼见，使祢的儿女不用圣俗二分来看待这个世界，明白受造万物都一同劳苦叹息，指望脱离败坏的辖制，我们这些有圣灵初结果子的儿女，应该更好地参与到祢对整个受造万物的救赎中。

2、为每位肢体祈求，主为我们死，我们应该为主活，但是我们并没有忠于这样的呼召，求主怜悯赦免！愿主帮助我们，使我们在教会中、在家里、在单位里，都将我们所信的活出来，愿意成为圣洁的见证者。