01

释经音频：（点击以下的播放按钮）

列王纪下 第1章 | 亚哈谢之死

接续列王纪上二十二章51至53节，列王纪下第一章，是亚哈的儿子亚哈谢的叙事，就像以利亚与亚哈之间彼此冲突一样，以利亚与亚哈谢之间，依然冲突，因以利亚信仰雅威为神，而以色列王则依然倚靠其它的神祇，导致他们对政策的理解完全相悖。

当亚哈谢病了的时候，差人去求问以革伦的神明巴力西卜，期盼能从中得到医治（1-2节）。以利亚责备他的这等完全遗忘雅威的行径，一定会遭审判，必死无疑（3-6节）。

亚哈谢听了后，企图扭转雅威神对他的审判，但他的方法依然显露出他对先知的不敬，两次差五十一位仆人去叫以利亚来见他，这无疑是想绑架先知。先知两次都强硬地对峙，降下火来烧死了王派出的仆人（7-12节）。王第三次所派出的五十一个仆人，以哀求的方式来求以利亚，一同去见王（13-15节）。

以利亚蒙了雅威的带领，与王的五十一个仆人一同去见了亚哈谢王，宣告了雅威的审判——亚哈谢必死无疑，因他所寻求的神巴力西卜是无能的（16节）！果然，亚哈谢如预言而死！因他无子嗣，他的兄弟约兰继承他的王位（17-18节）。

03

每日默想

自所罗门到亚哈谢王，以色列人遗忘雅威太久了，幸好神兴起的先知以利亚，使人看到雅威仍然活跃着，仍然没有遗忘以色列。

帝国在所罗门的带领下，追求财富、选择军事防御、崇尚异国风情的性爱关系，以及各式各样、看起来琳琅满目的偶像崇拜。这导致整个国家日趋沉沦，重新回到了雅威所警告的那条从埃及而来的拜偶像之路，他们敬拜迦南人所拜的生殖女神亚斯他录、风暴及丰产之神巴力等，亚哈谢时期人们拜的就是巴力西卜[1]。这条路，他们在士师时期已经“实践”了，结果使以色列人支派间分崩离析，道德上的邪恶令人发指。

对今天的我们也有着极大的警告作用，我们很容易将目光从神那里转移出来：当我们在世上的生活变得安逸，很容易将安全感和乐趣建立在世上的事物上，而非神身上，就如亚哈谢，相信巴力西卜，带以色列人走上了这条死亡之路。

我们当中大部分人都是凡夫俗子，在地位上不可能像是亚哈谢，我们所拥有的、所需要的也是日常之物，不可能像君王一样得到各样的享受。但我们知道亚哈谢失败的原因：依靠别神！我们知道，唯有真神能保护我们，拯救我们，也唯有祂能带给我们持久的喜乐。世上的任何力量，都无法拯救我们，也没有任何东西能带给我们真正的安全与喜乐，包括历世历代的人所崇尚的财富，也无法与神透过我们的主耶稣的福音，所赐给我们的祝福相提并论。

既然如此，我们何不再次祷告说——主啊，愿我们的一切都用来侍奉你？

[1] 学者都相信巴力西卜（Baal Zebub）是故意的讹体，这名字原本是指在乌加列文献中，经常被称为阴间之主的巴力西布珥（Baal Zebul，即“酋长巴力”）。如此，马太福音10:25，12:24等几处新约经文使用“别西布珥」”（Beelzebul，和合本：“别西卜”），并以之为撒但之名，就有理由了。“西卜”一字是“苍蝇”的意思，这名若是美称的话，就可能是指他有能力驱逐传播疾病感染的苍蝇。乌加列神祇伊勒杜卜（El-Dhubub）的名字，可能也有相同的意思。有些现存的乌加列咒语，是召唤巴力西布珥驱邪医病的。然而，亚哈谢所求问的不是医治的咒语，只是自己是否会痊愈而已。以利亚在第6节向他提供的，正是这默示。参华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯著，李永明、徐成德、黄枫皓译：《旧约圣经背景注释》（台湾：校园，2006），页539。

04

每日加量

帖撒罗尼迦后书 第一章

读经音频：（点击以下的播放按钮）

释经音频：（点击以下的播放按钮）

帖撒罗尼迦后书 第1章 | 再次的劝慰

帖前所讨论的“主再来”的问题，好像使帖撒罗尼迦教会特别困扰，又加上有人冒名写信给他们（帖后2:2）。于是，保罗又再写了一封信。

开头是典型的“保罗格式”：将教会作为基督的家人，并祝福这些家人，他们享受从造物主神，所赐下的“恩惠”和“平安”的待遇，这是超越帝国皇帝所承诺的（1:1-2节）。之后，他作感恩的祈祷（1:3-12）。

面对目前仍旧有增无减的迫害，保罗安慰他们；也要他们对苦难及其价值，有更清晰的认知。他通过解释终末论，来解释苦难及其价值，这正是帖城教会所关心的：

1）保罗非常信任帖城的信徒，对他们的信心与爱心，和在苦难中所呈现出来的忍耐态度，大大赞赏，并肯定地说，他们的这些回应，正好就是活出“末世信仰”特征的办法（3-10节）。

2）接着，保罗也安慰他们：告诉他们，那些逼迫他们的人，在耶稣显现之时，即在主后70年，圣殿被毁的那个时刻（参帖前四章），那些人将要遭遇主的审判。

他采用与旧约（尤其是但以理书）相似的鼓励在被压迫光景中的百姓的方式，来描述主的审判（参帖前五章），以示权威性。作为和但以理书里所描述的差不多的神的百姓，因信仰独一真神，在异教世界受屈。然而，这位神（神的使者），终将为他们平反。被异教徒压迫的百姓，则要得荣耀。

这种“审判和得荣耀”，属于典型的“苦难中神同在”的安慰格式，属于末世的内容（这里主要指圣殿被毁）。

3）在2章1至12节，保罗则处理“谣言的问题”——有人散布说，“主的日子”现在已经来到了，言下之意就是，帖撒罗尼迦教会现落在苦难中，正是“主来临”的结果，故此，他们会诱惑帖撒罗尼迦的信徒，去参加耶路撒冷的保卫战争，以表明在预备“弥赛亚的降临”。因为，在犹太先知传统里，有这么一个说法：弥赛亚来临后（其实在第一世纪有不少人声称自己就是弥赛亚），会聚合神的子民，与侵略他们的外邦人，打一场决定性的仗，然后就建立弥赛亚国度。他们要这些不在耶路撒冷，侨居外地的犹太人，加入这保卫的行动，以示对神的忠诚。其实这是一种错误，持这样观点的人，主要是犹太律法师。他们甚至还冒保罗的名写信给他们，这点与保罗向来的教导相违背。

思考问题：

就帖前四至五章，与帖后这里讨论的“末世”，与你所理解的末世相吻合吗？另外，假如你处在帖撒罗尼迦教会所面临的逼迫中，你觉得，保罗所讲的“主将为他们伸冤”的事实，能够带给你安慰吗？