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经文：《路加福音》1章1-25节（和合本）

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2023年圣灵降临期 20 | 圣灵与施洗约翰

《路加福音》1章1-25节

引言

许多时候当我们看一些电影或电视剧时，屏幕上常常会提示：本剧故事，纯属虚构，如有雷同，实属巧合！不言而喻，这说明该影视剧不属于历史纪录片，其中全部或部分属于编撰。

但是当我们阅读路加福音时，一方面发现它不同于其他的福音书，其他福音书都是直奔主题，但是路加却在正文开始之前加上序言；另一方面，作者同时藉此强调，他写作的目的是叫人知道所学之道都是确实的，而非像许多的影视剧有些许虚构成分。

路加之所以加上这个序言，是基于路加福音特别的读者，与其他三卷福音书相比，路加福音的序言让我们看到它是以培育和牧养外邦信徒为目的，路加开宗明义称呼：提阿非罗大人哪。提阿非罗是外邦人的名字，直译为上帝的朋友。所以，可能是真有这个人，也可能是象征相信上帝的外邦人。

在第一世纪，基督信仰面对社会压力和误解，罗马人对古旧的宗教传统，比如犹太教，一般都采取较宽容的态度，但对于他们不熟悉的新兴信仰，却抱有极大的怀疑，害怕这些会影响甚至扰乱他们的社会安定，威胁罗马政权。

路加写作的其中一个目的，就是要陈述基督信仰不是什么新兴的教派，而是源于犹太教的信仰。基督信仰所宣扬的并不是不合法的信念和行为，更不会破坏社会秩序，路加希望外邦读者对基督信仰有正面的认识和了解，藉此坚固和建立他们的信仰。

为了达到这一目的，路加在序言中表达了他写作的原则。首先，他指出在他之前已有许多人尝试阐述基督教起源的历史基础，所有记述是基于发生在他们中间的事件。其次，他也注意到“我们中间流传的早期门徒的目击记录”有特殊地位，他们可以证实“从起初”所发生的一切事，是亲眼所见的。第三，路加定意要“审慎地记述”，他对所有记载的事件做过详尽的调查。最后，他务求按着次序清楚讲述这个福音的事件。

我们今天来看这福音事件的起头，就是耶稣基督的开路先锋施洗约翰的起源，透过这段经文让我们认识到：人纵然失信，神仍是信实的（提后2:13）。

一、 义人也会经历艰难（5-7节）

1、  出身-尊贵（5节）

5节「当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利沙白。」

路加在这里首先将约翰的生平和事奉置于当时的历史和政治架构中。犹太王希律就是大希律王，他于主前三十七年至四年期间作犹太人的王，统治犹太、加利利和撒玛利亚地区。在罗马帝国的政治体制中，希律王是一个地方民族的管治者。大希律作为一个历史性的人物，在这里更是为了突出后续事件如同希律的统治一般，并非杜撰，而是真实的人物和事件。

这一段事件的主人公撒迦利亚和伊利沙白，他们都是出身于祭司家族。

撒迦利亚是亚比雅班的一名祭司，而他的妻子伊利沙白是第一任大祭司亚伦的后裔。

我们对圣经有所了解的话就必然晓得，以色列其实是个祭司的国度，祭司制度是神带领以色列人出埃及后在西奈山上亲自设立的，祭司的主要职能是侍奉神，作神人之间的中保，向神献祭烧香，替百姓赎罪，由利未人亚伦作首任大祭司，以后由他的后代世代相袭(出29:1-37;民3:1-4)。以色列宗教的中心是一种与神的关系，这些关系是基于神与他们之间的约，在这些与神之约的关系中，以色列的祭司扮演着相当重要的角色。不管是哪一种“契约”崇拜，都需要祭司的助力作为前提，并且也只有祭司能够做出这种举动。简单来说就是，古时候以色列的祭司需要在圣殿中，代表全体以色列人向神进行献祭，才能和神缔结契约。从这个角度来说，祭司可以说是人和神立约的桥梁。就此可见祭司在以色列群体中具有尊贵的身份和地位，而且这种身份不是来自于后天的努力，而是承袭而来的，所以撒迦利亚和伊利沙白从出生来看都是十分尊贵的。

2、  品行-称义（6节）

6节「他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。」

所谓义人所指的不是道德伦理上的完美，而是敬畏神和追求祂的喜悦，他们的生命如同约伯一样在神眼里「完全正直，敬畏神，远离恶事」。

路加描述这对夫妇作为义人的表现：遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。

在原文中，诫命礼仪就是指诫命律例，这个词表达撒迦利亚和伊利沙白对神的忠心，就如同神对亚伯拉罕的描述：都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度（创二十六5）；而没有可指摘的更可能是取自有关亚伯拉罕的传统：神吩咐亚伯拉罕说：我是全能的神，你当在我面前作完全人（创十七1）。既然这节提到诫命律例，没有可指摘也就应该描述这对夫妇谨守神的律例，因此他们就被称为义人。就如同保罗一样忠心地遵行律法，所以保罗声明「就律法的义说，我是无可指摘的」（腓三6）。

总之，这里谈到撒迦利亚和伊利沙白的品行是指他们忠心地事奉神，而不是说他们无罪。他们如同摩西、大卫等神的仆人一样是讨神喜悦的人。

3、  处境-无子（7节）

7节「只是没有孩子，因为伊利沙白不生育，两个人又年纪老迈了。」

撒迦利亚和伊利沙白这对出身尊贵、品行敬虔的夫妇却经历着一件生命的憾事：他们没有孩子。诗篇的诗人说：儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是祂所给的赏赐……凡敬畏耶和华，遵行祂道的人，便为有福……你妻子在你内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。（诗一二七3；一二八1、3）。可是伊利沙白却不生育，而且几乎生育对他们来说是不可能的事情，因为他们两个也已经年纪老迈了。

不生育对于今天的社会也许不算什么，甚至有许多夫妇有意选择成为「丁克」一族。但在撒迦利亚和伊利沙白的社会，不能生育不单是夫妇的遗憾，妻子更会因此而在社群中承受羞辱。这对敬虔被神看作是义人的夫妇生命中却经历着如此又大又难、似乎无力回天的困境。

《神的应许》歌中唱到：神未曾应许天色常蓝，人生的路途花香常漫，神未曾应许常晴无雨，常乐无痛苦，常安无虞。所以对于历代以来神眼中的义人，如亚伯拉罕、摩西、大卫、约伯，甚至包括主耶稣自己和祂的跟随者们，何尝不是在生命中经历各样的艰难，甚至耶稣坦白的告诉祂的跟随者：「我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。」义人生命中经历艰难似乎是常态。

二、 义人事奉伴随惧怕（8-12节）

1、  掣签-有份（9节）

掣签是从众多选择中做出抉择的一种确定神谕的方式。在旧约时代，人们确定神的旨意（民二七21）、分地（书十八11等）、分配军职（士二十9）时都曾用掣签的方式；他们还用掣签来定下被掳归回时定居耶路撒冷的人选（尼十一1），决定如何分配祭司和利未人的工作（代上二十四5-18）。很可能以色列的首领也是通过掣签的方法查实了亚干和约拿单的罪。以色列人还用掣签的方式解决争端（箴十八18）。新约中，执行耶稣死刑的兵丁拈阄分他的衣服；使徒们掣签选出马提亚代替犹大。所以在犹太人的圣殿里，他们也以这样的方式决定谁有资格进入圣所履行烧香的服事，而这次撒迦利亚有幸有份于这一殊荣，这一切都是出于神的旨意，是神要在他身上显明祂的计划和恩典的时刻。

2、  事奉-尊荣（8-10节）

耶稣时代的祭司制度依旧按照大卫时代的传统，把祭司编成24班次（代上二十四），每班次约有18000人，除了犹太朝圣节期以外，祭司一年在圣殿中工作两星期。

撒迦利亚属于其中第八班次的亚比雅班，当下正逢撒迦利亚的班次当值供祭司的职分。因为每班祭司人数众多，祭司一生只能进入圣所烧香一次，有些祭司永远得不到这份殊荣，撒迦利亚藉着掣签成为本次进殿烧香的人选。

所以，对于撒迦利亚来说这是他一生中最重要的一刻，是一份无与伦比的尊荣。路加并未说明他烧香究竟是在献晨祭或晚祭的时候。按照当时的犹太文献指出，必定有多个祭司陪同负责烧香的祭司进入圣殿，协助祭礼的工作，在准备工作完成后其他祭司必须退出，只留下撒迦利亚一个人在里面；预备好之后，他就把香献上。此时，敬拜之人在外院等候，直到烧香的祭司尽完他的职责，此时众人的眼目都在期盼这一位事奉者透过烧香带来神的旨意，可谓是一个庄严神圣，充满荣耀的时刻，对于撒迦利亚来说这样的事奉实在是一份尊荣。

3、  处境-惧怕（11-12节）

当撒迦利亚在祭坛前烧香之时，天使向他显现，神在这一个重要的时刻要开始祂奇妙的作为，祂将要宣告祂对人类的救赎计划。但天使的出现令撒迦利亚感到惊慌害怕。当然这几乎是所有旧约时代与神相遇之人的反应，先知以赛亚看见这一幕的时候说：祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。（赛六5）祭司身为神人之间的中保或桥梁，他们透过烧香把百姓的祷告带到神面前，同时把神对百姓的旨意带给百姓，可是他们的处境却是心存惧怕，因为对于他们来说神的临在可能是赐福，也可能是审判；可能是个人性的，也可能是群体性的，甚至连摩西来到神面前都心存恐惧战兢（来十二21）。

成为一个服事主的人是何等荣耀的一件事，保罗谈到自己成为新约的执事是一份充满荣光的职分，有着极重无比的荣耀。而且我们也不会向那些旧约的事奉者，反而可以坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助（来四16）。但这一份应许却使许多人失去敬畏之心，忘记了神也是忌邪的神、是审判之主。所以对于跟随主的事奉者我们不必像旧约时代的事奉者心存惧怕，但我们却不可失去敬畏之心。

多年前，我参加一个特别的课程，其中一位牧者分享一个教会的重要同工，因着犯罪被教会执行纪律，可是这位同工不但没有因着执行纪律而心生悔改，反而离开服事的教会在原来地址的对面另起炉灶，开始一个新的教会，一个服事的人若不知道自己服事的对象，失去了那一份敬畏之心是何等的可怕、可怜、可悲。

三、 义人也会缺乏信心（13-18节）

1、  应许之子

天使因着撒迦利亚的惧怕，首先给予他安慰，天使之所以向他显现是因为他的祷告得蒙应许。天使接下来的话语更是表明，这个祷告并非平常的祷告，而是关乎他们夫妻早期求神赐给他们一个孩子的祷告。而且这个孩子不只是带给他的父母撒迦利亚和伊利沙白喜乐，更是有许多人因着他的出世而喜乐。因这个蒙应允的祷告同时超越撒迦利亚个人性的祷告，而是包含了以色列百姓，以及祭司们长久以来为以色列得蒙拯救之事的祷告，也许这也是撒迦利亚烧香之时为百姓的祷告。

从约翰出生后，撒迦利亚的颂赞中我们可以更进一步的明白，一章67-79节「主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎……孩子啊，你要行在主的前面，预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩……」。这个应许之子要成为神所使用的器皿，他要行走在那位将要来的救主面前为祂预备道路，叫人知道救恩。他的降生宣告神眷顾怜悯祂的百姓的日子将要来临，在黑暗死荫里的人将要被引到平安的路上。他的降生也是关乎万民的，所以许多人也会因他而喜乐。

为了达成此一目的，天使继续宣告这个孩子出生后的身份，以及将要如何预备自己和将要肩负的使命。这个将要出生的约翰在神的计划中担当重要的责任，他被称为「大」是因为他将成为那个将要来的救主之工作的见证和开路先锋。为了完成神的计划，他将要过禁欲的生活，就像那些特别的属神子民的许愿，以表明自己要委身给神。他预备自己不可以喝任何的酒，由于在当时的文化中，包括义人在内，大部分人都会喝一点酒，因此，这道命令显明约翰特别奉献归给神。他要时时刻刻、从始至终预备自己合乎主用。

就如同旧约中许多被神使用的先贤一样，约翰在母腹中就被圣灵充满，他将「有以利亚的心智能力」，负起「行在主面前」的责任，并且要「使许多以色列人回转，归于他们的神」。天使在这里的宣告暗指玛拉基书三章1节和四章5节，约翰要成为那将要来临之新时代的先知，他如同以利亚一样大胆的指责罪恶，与权势对抗，挑战偶像崇拜的推崇者，呼召人悔改，引领整个民族归回神和归回公义，为主预备合用的百姓。以赛亚四十3节「在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。」神的子民必须做好准备回应神，才能让神好好的带领他们，约翰的使命正是为了协助他们做好准备迎接新纪元的来临，他宣告家庭要得到复和，父亲和儿女的心要转向对方。他肩负的使命就是为主预备道路，预备人心，在主来临之时可以正确的回应。

2、  处境-不信（18-20节）

正如同撒拉听见神的使者对亚伯拉罕说：到明年这个时候……你的妻子撒拉必生一个儿子……撒拉心里暗笑，说：我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？（创十八9,12）

年老正直的祭司撒迦利亚，也不是凭信心仰望神，而是注目于自己和妻子的境况，对天使的话表示怀疑：已经年老了，怎能成为父亲呢？像伊利沙白这样老迈的妻子，又怎能成为母亲呢？撒迦利亚满腹狐疑，他说道：这不可能，不可能有这事，我们做不到。他希望可以藉着某种凭据来确定这是真实的。

对于撒迦利亚来说，这就是不信，是神所不喜悦的。撒迦利亚实际上是在怀疑，神是否有能力成就祂自己的话语！他忘记了先祖亚伯拉罕老来生子的经历？难道他以为自己生理上的限制能妨碍全能神的作为吗？他完全忘记了神是全能的神。

撒迦利亚虽然是那样一个敬畏神，遵守神一切的律例典章，虽然在这一切事上无可指摘，但是他依然会因着现实的处境和经历失去盼望，对神缺乏信心。

其实我们如果反省自己的话，我们的确也会如此。我自己在生命的经历中的确有这样的软弱和失败，虽然在众人面前表现的很有信心，很刚强，但是心中的那种无望和无助，许多时候只能以“就接受现实吧”来麻醉自己。过去几个月我生命中有许多个挑战，其中有件事情让我久久不能释怀，我一直跟神摔跤，每天来到神面前都有十万个为什么，甚至认为神根本不在意，也不听我的祷告，甚至如同诗人呐喊：我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。但事实证明我是何等的小信，神竟然以我想象不到的方法把我从困境中救拔出来，让我经历祂是何等的信实。

四、 神以信实回应义人（19-25节）

1、  不信记号（19-20节）

因着撒迦利亚的不信，加百列一方面告诉他，自己是神身边的加百列，加百列名字的意思是属神的人，他在神面前的地位显出他的尊荣，也表明他宣告之真实；同时加百列给撒迦利亚一个记号，叫他「哑巴，不能说话」。经文没有告诉我们为什么神的使者要给他不能说话这记号，或许使者是要刻意强调这事必须暂时隐藏，又或许要让撒迦利亚接受一个短暂的教训，总之撒迦利亚哑巴成为他不信的记号。

2、  神之信实（21-25节）

当撒迦利亚完成圣所的服事之后，他的妻子果真应验，在看似不可能的境况下竟然怀孕，神以不可思议的方式成就了祂的应许，以对这个不生育妇人的眷顾，除去她的羞耻。伊利沙白说，主在眷顾我的日子，这样待我，要把我在人间的羞耻除掉。眷顾一词在旧约中也用于形容受辱者蒙恩，以及处境得到扭转。但是这里的眷顾不只是临到伊利沙白一人，因为约翰的诞生代表着神眷顾祂的百姓，正如撒迦利亚的名字是神记念，神透过撒迦利亚的家庭事件宣告祂记念自己与百姓所立的约，在日期满足之时，以祂的大能施恩拯救祂的百姓，开始了对整个人类的眷顾。

罗马书三3「即使有不信的，这又何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信实吗？」虽然撒迦利亚不能以信心回应神，但是神依旧以祂的信实成就祂要成就的工作，使祂的救赎计划不被耽延；人虽以不信回应，但神仍然要成就祂的应许。今天无论人多么的缺乏信心，神依旧是信实的，祂必然按照自己的计划，成就自己对祂百姓的旨意。

总结：人纵然失信，神仍是信实的

一、   义人也会经历艰难

二、   义人事奉伴随惧怕

三、   义人也会缺乏信心

四、   神以信实回应义人

代祷事项：

1、 为弟兄姐妹祷告，让我们学习不凭眼见，不看环境，单单相信神。在祂没有难成的事，祂必照着祂应许的垂听我们的祷告，在看似不可能中为我们成就大事。

2、 为众教会服事的工人祷告，虽然我们身处新约时代，因着耶稣基督这位大祭司，我们可以坦然无惧来到神的施恩宝座前得怜恤、蒙恩惠，但是我们要知道祂是神，我们要存敬畏之心事奉祂。

▓ 正文图片来自百度和必应。