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      《诗篇》第一一九篇 81~88 节

81 我心渴想你的救恩，仰望你的应许。

82 我因盼望你的应许，

     眼睛失明，说：“你何时安慰我？”

83 我好像烟薰的皮袋，

     却不忘记你的律例。

84 你仆人的年日有多少呢？

     你几时向逼迫我的人施行审判呢？

85 不从你律法的骄傲人为我掘了坑。

86 你的命令尽都诚实，

     他们无理地逼迫我，求你帮助我。

87 他们几乎把我从世上灭绝，

     但我没有离弃你的训词。

88 求你照你的慈爱将我救活，

     我就遵守你口中的法度。

省思：

每当我们看不清楚神如何行事，

神不会就此停下祂的救赎计划，

向我们解释、证明祂的所作所为。

每当我们感到不耐烦，

祂也不会拨出时间来论证祂话语的真实。

结果我们有时就陷入黑暗中

――变得枯干、怀疑，恐怕自己不行。

然而，因为祂是神，所以我们能行。

祷告：

神啊，

即使在我看不清楚祢作为的时候，

也请帮助我信靠祢。

在我不确定祢必得胜之时，

也帮助我能怀着盼望。

奉耶稣基督刚强的名。

阿们！

上图：「便雅悯的迦巴」（王上十五22）在密抹南面，「密抹的隘口」（撒上十三23）位于从北方通往耶路撒冷的路上，是横越苏韦尼特旱溪（Wadi Suwenit）峡谷的战略渡口。亚撒紧急修筑便雅悯的迦巴，可以控制「密抹的隘口」，阻止北方再次入侵，使苏韦尼特旱溪的峡谷成为南国犹大和北国以色列的天然分界线。

列王纪上 第15章｜南北不同的结局

十五章开头，让我们看到，两个王国的境况差不多，都落入偶像崇拜之中，但命运还是有点不同。就在耶罗波安作王期间，犹大则由亚比央继承罗波安为王（1-2节），他如同他父亲一般，拜偶像、行暴政，完全不像他祖大卫（3节）。不过，因为大卫的缘故，雅威仍然使之有灯光，意思就是神还因大卫的缘故，使他们继续存留，儿孙们可以继续作王带领南国（4节）。

在亚比央的儿子亚撒作王的时候，带来了一些转机，废了拜偶像的太后玛迦，砍掉她的偶像，除去国中一切偶像和妾童，这些都为雅威所喜悦（11-15节）。

不过，他在面临北国以色列的进攻时，自恃与亚兰人已有条约，因而向大马色的便哈达一世求助（历代志作者因此谴责亚撒，因为他不信靠雅威，反而信靠这个条约关系。代下16：7-10）。他送了极其贵重的礼物，要求亚兰王废除与以色列的约定，以此来制衡以色列（18-19节）。亚兰人就去攻击以色列北部的加利利（基尼烈），及东部的拿弗他利。于是，以色列人通往推罗及西顿的贸易要道被阻隔，也失去基列以北的领土，只得被迫从南方撤军（21节）。亚撒就带领众民重建迦巴新防线，以保卫在便雅悯境内重新收复的失地（22节）。

北国的结局完全不同，耶罗波安虽然造反成功，带领十个支派另立王国，但他不听先知的警告，悖逆雅威带领百姓离开上主之道，必然被审判，他的家族很快就被灭了。当他儿子拿答作王第二年，继续带领以色列百姓拜偶像。他的恶，导致整个王国被恶笼罩。有一位名叫巴沙的造反者兴起，他把拿答杀了，篡了位。并将耶罗波安全家灭光，没有留下一个！看来，耶罗波安作王的代价极重！

北国罪恶的车轮继续往前开，没有因着巴沙的执政而停下来，他效法耶罗波安的施政方略，带领以色列百姓拜偶像（29-30节）。

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今日默想

从本章开始，“尼八的儿子耶罗波安所行的”，及“大卫所行的”，成为评价南北两国列王的公式。可谓正邪黑白之分，“拜偶像，暴政与屠杀先王家族（参16:7）”是耶罗波安之道的特征，“敬畏雅威、对百姓施行仁政，不杀前王的后裔”，则是大卫理想状态行出来的道。这两种道，如诗篇第一篇所形容的，是恶人亦或义人之道；也如同引到生或死的列车。当然，在车上的人可以随时下车！或悔改归向雅威、或掉头往拜偶像的方向而行。试分享你走迷路又掉头，结果蒙福，或从正道而偏离导致不蒙福的经历。

每日加量 

歌罗西书 第二章

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《歌罗西书》一章24~二章23 |

 歌罗西人的真恩典

保罗期望歌罗西人，能知道在基督里所获得的恩典是何等的宝贵与浩大：

他们经历着弥赛亚的苦难（1:24-29）

保罗先从他受苦的事奉说起，这并不是说，他那受苦的侍奉，是要加添基督在加略山的成就，而是说，他与教会如今是活在犹太式的“弥赛亚受苦期”，就像待产的孕妇的苦难状态，预备着新生命的出现。这新生命就是改变死亡世界力量的福音，也称为“神的奥秘”，指的是：将全世界的主、慈爱的创造者，和救赎者启示出来的基督；并将祂的荣耀与外邦人（歌罗西）分享。他因此竭力“传扬衪”，“用诸般的智慧、劝诫各人，教导人”，并为此而受苦。

他们得到了4项智慧（2:1-10）

歌罗西人因着信从基督，得到了从基督而来的四项智慧：

1）可将教会各肢体、关节联系起来的爱心（2:1-2上）。

2）他们的悟性也被开启，使他们真知道神的奥秘就是基督（2:2下-3）。

3）他们有了识别“花言巧语”的能力，不再被引诱而离开基督耶稣这价值的中心，以免造成个人及整体严重的伤害（2:4）。

4）他们的生命也在成长，他们谨慎提防，不被虚假所欺骗（2：8）；知道自己在基督里已得完全，这是有效的保障办法（2:6-10）。

他们进入了基督的社区（2:11-15）

他们因着信基督，也经历了有别于犹太人的割礼，他们“脱去了肉身的情欲”，与基督一样，向着旧生活、旧习惯死，向新家庭（神的家），及新的生活方式而活，这被称为基督式的割礼，使他们进入了基督的社区（2：6-10）。

那要怎样进入这社区呢？十字架就是根源！基督的死废除了律法的权势，犹太人不再活在它的咒诅之下，律法也不能将外邦人，挡在基督这大社区的门口（2：11-12）。基督替他们死了，他们已从一切执政掌权者（犹太人最高等的宗教，和罗马最优良政府）之下得释放（2：13-15）。

他们获得了真自由（2:16-23）

从此之后，他们获得了真自由，从饮食上的律法和节期、月朔、安息日，这些典型的犹太节期、饮食及仪式中，脱离出来，因这些只是新世代的影儿；“那些故意谦虚和敬拜天使”的看似敬虔的行为，其实只是自我的想象；而“不可拿、不可尝、不可摸”这些规条，就像食物本身，吃了用了就没有了。这一切原用来界定神百姓的办法，都不能恢复神形像的尊严了，也不能使歌罗西人得到丰盛的恩典！

思考问题

你如何体会在基督里的丰富呢？可以举个例子，表明你在基督里，已经得到了超乎人间所有的福气。