01

列王纪上 第7章 | 所罗门建王宫

第七章1至12节，插入一段所罗门建自己的王宫与黎巴嫩林宫的报道，建造这两座宫殿所耗的时间，比圣殿还久。尽管所记的篇幅不能与圣殿的记载等量齐观，但王宫和黎巴嫩林宫规模巨大，尤其是黎巴嫩林宫。这应该是国家财库，兼有行政部门、法院等功用，属于国家机器的重要元素。

叙事人没有评述所罗门建这两座宫殿的动机，不过，我们看到，王国行政开销庞大，国王所占据的资源也非常多，这令人感到不安。王国确实很强大，很辉煌，但已经不再是摩西时期的那种较为单纯的辉煌了。国家机器及相关的内容，逐渐取代了圣殿的位置。这会不会与前面所说的相似呢？他敬拜雅威，又在邱坛献祭？他斥巨资为雅威建殿，但他也耗尽一切来建造豪华的王宫。这些会不会反映出他心不专诚呢？（参3:2-3）

13至51节，分别记载有关铜柱（15-22节）、“铜海”（23-26节）、有轮的铜座（27-37节）、铜盆（38-39节）以及其他地方没有指出的铜工（40-45节），并加上加工的地点（46-47节）及金器设备清单（48-51节）。这份清单报道了殿内各种物件，基本按照会幕里的陈列打造。另外，这些物件及装饰，很多都采用近东各民族相类似的物件形状和花纹装饰。

如今，殿内的一切就绪，就等待献殿了（八章）。

每日默想：布鲁格曼认为，富裕的宗教和压迫的政治是所罗门时期重要的标记^[1]，这两方面我们在前面已经有了一些思考。他接着提出，可操控、静态的宗教成为第三个重要元素^[2]。我们从本章1至12节，所记载的王宫工程报道中也可以看出这一特点。圣殿并没有独立出来，而是成为了皇室的重要内容，那是不是就意味着——上主也是王室的成员？

自从第五章所记载的所罗门为雅威建殿的叙事，给我们留下了这么一个印象——好像与圣殿相关的一切都属于所罗门。他掌握了一切？那么，上主也是他所掌握的吗？最起码，上主与国王特别亲近吗？再这样发展下去，上主真的如布氏所说的那样——“会成为国王的囊中物，而国王是圣殿的赞助商”^[3]？

像现今许多的慈善机构或教会，某些财团或个别富裕的信徒，成为机构或教会的赞助商。从他们对教会或机构的掌控态度可以看出这一特点。

如今，所罗门成功地打造了他那神圣不可侵犯的王国，更何况有上主作为其强大的后盾。再也没有权力可以反制王权了。这种将神权与王权结合，并将神权牢牢控制在王权之下的体制，最终成为奴役百姓的体制。

试举例：今天有哪样的权力特征，类似于所罗门——将神权镶嵌入他的王国里的模式？

[1] 布鲁格曼：《先知式的想象》，页52。

[2] 同上。

[3] 同上，页53。

列王纪上 第8章 | 所罗门献殿  

8章读经音频：（点击以下的按钮）   

8章释经音频：（点击以下的按钮）

第八章报道了圣殿的落成，以将约柜迎入殿中为高潮。以色列的长老和百姓为约柜旅程的终结聚集在一起，来参与圣殿落成的盛事。叙事人再次追溯过去，提到法版和出埃及的经历，将现今圣殿的落成等同于旷野的会幕（9节）。

当祭司从圣所里出来后，云彩充满了雅威的殿，代表了雅威临在圣殿，也就是说，所罗门建造的圣殿是合法的（10-11节），这也与以色列在旷野的情形相似，那时，有云柱与他们相随（出13：21-22）。

所罗门宣告雅威的应许应验了，不过，他不无夸饰地说：“我已经建了圣殿作你的永远的居所”（13节）。这句话实在是意味深长，上主真的会永远住在他建的圣殿吗？接着，他一而再的重复表达，向众百姓讲述他是如何承接了他父亲大卫的衣钵，作蒙神拣选的君王。他的意图很清楚，将圣殿与王权集中在一起——似乎是他的大成就（12-22节）。

接着，他将殿献上，并为此祷告，祷告的内容，是所罗门所有叙事中最为正面的部分，祷告中，他突出圣殿的功用，象征雅威与物同在，他颂赞雅威的信实（23-24节），但他也认为圣殿太小了，岂能“容纳”天下都无法装得下的雅威（27节）？看来，刚才说的让圣殿作雅威永远的居所（13节），确实有夸大自身功劳之嫌。在这里，他是不是意识到这个问题了呢？所以，他觉得不能因为有了圣殿，就强制雅威赐福（30节）。

这也正是在31至50节这一长串的祷告会以“宽恕”为主题的原因了。

首先，他求神能够善待那些被冤屈的无罪之人（31-32节）；

接着，他为以色列整个国家来祷告，假如百姓犯了罪，愿意归回，求神将惩戒与审判撤回，并将他们从异邦之地带回故土（33-34节）。也将干旱、饥荒、瘟疫等自然灾害撤离，再次赐下祝福（35-40节）。

所罗门几乎认为以色列人是会犯罪的，百姓犯了罪，神则不与他同在，圣殿的象征意义就失去了。那么，悔改及宽恕就是关键。所以，愚昧的百姓，需要神的指正，才知哪条是正确的道路，才知该如何敬畏上主（36、39-40节）。

所罗门的祷文，有回应申命记二十八章至三十章关于被掳的预告（34、46-51节），这意味着，文本有可能经过后期的编辑。

所罗门也提到外邦人来圣殿祷告的事情，这里的意图清晰——圣殿将带给列国祝福（41-43节）。

每日默想：所罗门的献殿祷告都是正面的，无论对神的态度和自我的认知，以及以宽恕为主题的圣殿功用的恳求，无不显示出所罗门作为以色列君王该有的素质。试思考下，所罗门的人生有无活出祷告的内容？这促使我们反省：作为信念中的你，和作为现实中的你，有多少落差？你也可以罗列出一至两点。

03
每日加量

以弗所书 第六章

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

以弗所书 第6章 | 倒影天上生命的一些实况（二） 

保罗从以弗所社会与教会，交叉地讨论倒影天上生命的建议，然后进入家庭。今天的经文，又从家庭，回到社会。

1、打破家庭内的权力结构（1-9节）

保罗忠告孩童，要顺从父母；而父亲在教导儿女时，不可无理，更不可在责打时下重手，反而要在基督里管教，不可为所欲为。这种父子关系的模式，在希罗文化下，是非常革新的。

家奴则要顺从主人，好像是顺从基督一样。要将敬畏基督放在首位，身为基督的奴仆，或男或女，都不可参与不道德及亵渎神的活动，倘若因拒绝主人在这些方面（包括性）的要求而受苦，就要以基督为榜样——祂在邪恶世界里，受尽苦楚。奴隶也当为了基督的缘故而受苦。

保罗同时也打破希罗世界主人对奴仆的绝对权力，无论是为奴的，自主的（加：3:28节），在基督里已经合而为一，没有人有特权，也没有人会卑贱。他们的共同主人，都一视同仁地对待他们。“主仆有别”在基督耶稣的群体里，已不再适用。

2、打破家庭外的黑暗势力（10-20节）

保罗再指出，在以弗所社会，信徒所面对的敌人，不但是属血肉的，更是灵界的。教会需要以基督福音的力量，和信徒之间合一的力量，来与这黑暗的世界、空中掌权者抗争。

要知道这些势力，会尽一切可能，想重新操纵在基督覆庇下的信徒。另外，邪恶不仅是人为的错误，它有一个根源，就是撒旦（6:16节），其目的是破坏神美好的创造，这人类不能控制的强大能量，进入人心之内，运作在以弗所社会的各样权力结构中，使他们无法维持世界和平，无力处理社会罪恶。

教会则要穿上全副军装（借用罗马士兵最完善的装备的图像），对抗这些破坏力。因教会代表得胜的能力，终有一天，将推翻这些超自然的邪恶力量。

最后，保罗提到一位送信的人，又以一个祝谢作结。这些都体现出“天上”的方式（21-24节）。

思考问题：保罗关于家庭内、家庭外的教导，对今天我们在教育孩童方面、工作上，以及社会生活上有无实际的意义呢？