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《诗篇》第一百十九篇 32节

32你开广我心的时候，

 我就往你命令的道上直奔。

省思：

神给人的诫命

并非一条须匍匐爬行的崎岖路，

也不是一条墨守成规的窄道，

而是一条可供奔跑的宽广路：

“在每日升起的太阳下，

我坦然地纵情奔跑”

(Dylan Thomas,“Fern Hill”)。

祷告：

神啊!

真是太好了!

我发现祢的命令

并不压制、规限、束缚，

反而让我在基督里

那种轻省、开放的生活中

获得自由，

我奉祂的名感谢你。

阿们。

（上图：古埃及第二十一王朝倒数第二位的法老西阿蒙（Siamun，主前986-967年在位）的铜制人面狮身像，现存于卢浮宫。第二十一王朝实际上只能统治下埃及，底比斯阿蒙神的大祭司（Theban High Priests of Amun）控制着中埃及和上埃及，表面上承认法老，但实际上权力和法老一样大。西阿蒙的权力受到限制，所以选择用结亲的方式与所罗门建立联盟。）

列王纪上 第3章｜所罗门施政

三至五章，是所罗门施政的具体叙述。在第三章，这一段被后人传为佳话——被称为是所罗门王的善举，他为求治国的智慧，谦卑寻求雅威，同时带出了另外两个主题：福荫所罗门治理以色列；与准备建圣殿。

1至3节，带出三至十一章的主题：

1）所罗门与外邦女子通婚（1节），他“成为埃及王的女婿”，令人感到不安。这是所罗门最重要的外交策略，也因此缔造了一个四境太平的景象。最终造成王国上行下效，崇拜外邦偶像，背离雅威。

2）大兴土木（1节），制造了一个看似辉煌的世代，却使百姓常年劳苦，不得安息。最终导致王国迅速土崩瓦解，也导致十个半支派分裂出去。

3）所罗门既敬拜雅威又在邱坛献祭（2-3节）。这是他信仰的写照，他没有背离雅威，但也没有忠诚于雅威。大多数的邱坛都设有向外邦神祇献祭而用的偶像（代下33：19），包括亚舍拉偶像、立起的石头等；有些可能有古时流传下来的庙宇（王下:21：3），或是小型建筑物，以保存圣物。这些地方对敬拜雅威构成威胁。而由所罗门王朝开始，对邱坛较为包容，这也导致了异教的混合，最终成为叛教的重要原因。

这些就是他施政的性质，他作梦的记载是要解决“他要施行怎样的管治”，他竟承认自己经验不足（他其实已经处理了亚多尼雅、约押和示每），求神给智慧和公义管理百姓（7-9节）。他倾向于判断是非！叙事人评价他就此蒙主喜悦。或许这是出于对所罗门尚有治国之心的赞誉。

在三章16至28节的故事中，就将他所求来的智慧实习出来。果然，以色列众人看见了他心里有上主的智慧，他能够断案（对比以前所作的），比一至二章显然进步了。但令人感到纳闷的是，他所采用的方法——依然与第一、二章无异，以杀戮来恐吓那两个妓女。到今天为止，我们难以看到所罗门作为君王仁慈的一面。

那个真正的母亲，看到孩子将要受到所罗门所颁布的死亡命令的威胁，她爱子心切，流露出恐慌，紧张地要求王不要杀死孩子（24-26节）。这不正与所罗门王的冷血形成对比吗？那么，所罗门所拥有的智慧，算是哪一类型的智慧呢？可是，举国上下都佩服王的这种判断的智慧。

每日默想：

你会如何评价所罗门王在神面前的谦卑？他所求的智慧被历代基督徒传为佳话。你认为基督徒为何会如此欣赏所罗门在这里的求问？另外，所罗门获得的智慧，对他治理国家有实际的帮助吗？你能列出一些实际例子来说明吗？

列王纪上 第四章

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（上图：所罗门划分的行政区。）

列王纪上 第4章｜所罗门的政要

这一章，是对所罗门的智慧彰显于行政上的描述，包括他选择内阁成员（1-6节），及地方长官（7-19节）；重整宫廷及圣殿所需之供应、税务及劳工（20-28节）。最后总结所罗门王所拥有的过人的智慧。

先是对其官员的介绍：

祭司、书记、史官、军政要人、祭司长，吏长。这有些延续大卫时期的模式，他加入了几项大卫时期没有的职位，尤其突出的是——他任命亚多尼兰掌管服苦役的人（6节），以及大费周章地描述了所罗门所设立的、为王和王的家庭提供食物的十二个官吏（7-19节）。他们的主要责任是经营本区的自然和人力资源，确保这些地方性资源，能够更加有效地使国家得益。看来王及王家成为了王国最大的消耗者，他们享受各种特供。另外，由于每个区域，都要每年负责王室的开支一个月，这些开支等于就是在宗教性的什一奉献之外的定期赋税，这策略也有效地削弱了地方性的自治。

20至25章报道了所罗门每天的消耗，他确实很富有，问题是，真的是雅威让他如此奢华吗？当然，百姓也都跟着吃喝快乐（20-21节）！22节所记载的每日供奉给所罗门宫廷之五谷和肉食的数量，与其他和埃及法老同等的君主相若。所用的埃及词语“歌珥”，可能是模仿埃及、迦南，或非利士诸国的官方记录[1]。

接着的26至28节，描述了他拥有的带车的马匹四万，马兵一万两千人。

看来，无论从中央官员、军政要人、各方官吏、管控苦役、王室供应、还是军事实力，所罗门执政都显出一片繁华之景象。他成功地将大卫时期十二支派那种较为松散的联盟，转化为中央集权的帝国模式。

叙事人情不由衷地赞誉起他来，说是来自雅威的赏赐，赐给他超越所有人的智慧。他的智慧除了上面那些在治国之外，还有在诗赋、文章、植物、动物以及园林建设等类。有一时名噪天下，众星捧月、万国景仰之势（29-34节）。

不过，令人感到讽刺的是，很快致富强国的所罗门，似乎抽干了国中的财富，等于是透支了人民对他的信任。因强大的帝国、繁复的官僚体系，需要庞大的支出来维持。那么，就必须让许多人服苦役，制造财富来满足庞大的行政花费及王室奢华的开销，这势必造成社会人群严重的两极分化，这也正是需要有管理服苦役的这一部门的原因。也就是说，所罗门很大程度上靠施行苛政来维持帝国的繁荣。结果，当他死了不久，国家很快一分为二。

每日默想：

你会如何评价所罗门在国家体制上的那些建树？你觉得假如要用申命记十七章14至20节里的对君王的正面要求，和撒母耳记上八章11至18节的负面评价，来评判所罗门的政绩的话，你会如何评价？

[1]参华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯著，李永明、徐成德、黄枫皓译：《旧约圣经背景注释》（台湾：校园，2006），页503。

每日加量 

以弗所书 第四章

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（上图：「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望」（弗四4）。）

《以弗所书》第4章 | 天上倒影在地上

前几章，保罗说，因着基督的死里复活，重新定义了神——需要透过基督耶稣来认识祂；也重新定义了如何成为祂的百姓——需要通过耶稣基督才能成为独一神的儿女，以及重新定义了以弗所人的未来——通过耶稣基督和圣灵所建造的新世界，来看他们的未来。

这种被称为“天上”的画景，对于信徒的行事为人，究竟会产生怎样的影响呢？第二部分（4-6章），他从受苦、合一、爱和饶恕这四方面来详解：

1、受苦

保罗再次提醒他们，他是为主的缘故而下狱的，那他对以弗所人所要求的“既然蒙召，行事为人就当与所蒙的恩相称”这一类的话，就很有针对性了。他期盼以弗所人能效法他，这种以受苦的姿态来倒影基督的服事方式，因为这是恩典的模式，基督正是以受苦的模式，将恩典浇灌在他们身上的。

2、合一

所以，他们要在生活上与所蒙的恩相称，将这天上的形象倒影下来，那基本的焦点就是：用合一来抗衡世俗风气，只有一位主，那所有的分离都是不可思议的；其次，要将神所赐的多样化恩赐贡献出来，建造教会，至终使身体渐渐长成，与元首基督的身量相称（13节），而追求合一势必会带来受苦。

3、爱

要在生活上与所蒙的恩相称，还需要小心世俗风气骗人的手段，以及邪恶的本质（14节）。那与之抗衡最有效的办法就是爱（合一的另外说法）（15-16节）。同时，要意识到基督徒圈外的生活情形，主要的表现就是：与神隔绝，道德的沦丧（17-19节）。而我们是基督的学生，要彻底离弃前世（旧人，这世界）的模式，就要立志从善——活出新造（今生）的模样：以基督为模范，有着真理、仁义与圣洁的特征（23-24节）。

4、饶恕

不过，立志归立志，要活出新人的模样，不可避免地会与外界的力量产生冲突。我们则要刻意逃避这外界种种不良、罪恶、损人又不利己的生活样式，更要学习的是：神的恩慈、怜悯，以及饶恕，以此来将神的形象彰显于地！（25-30节）

思考问题：

保罗对新人（我们今生）的生命形态，与旧人对比性的描述，有没有带给你“不可言喻”的喜乐，以致惊叹神的恩典浩大？假如我们要活出这蒙恩的使命，并在教会中实践，最关键的几点是什么呢？

▓ 本文插图选自圣经综合解读 (cmcbiblereading.com)