01

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第一一九篇 25~31节

25 我的性命几乎归于尘土，

    求你照你的话将我救活。

26 我述说我所行的，你应允了我。

    求你将你的律例教训我。

27 求你使我明白你的训词，

    我就思想你的奇事。

28 我的心因愁苦而消化，

    求你照你的话使我坚立。

29 求你使我离开奸诈的道，

    开恩将你的律法赐给我。

30 我拣选了忠信的道，

    将你的典章摆在我面前。

31 我持守你的法度，耶和华啊，

    求你不要叫我羞愧。

省思：

那绝望中的人

（“性命几乎归于尘土”）

抱住神的话语求生

（“持守祢的法度”），

就不至于失望。

神赐盼望给沮丧者，

赐力量给软弱者。

祂的话语是真理和良药。

祷告：

神啊!

原谅我曾误往他处

寻找休憩、更新，

结果浪费了许多时间

试行他人所谓的好方法。

我现在回到祢的应许中，

寻见自己所需要的，

就是：在耶稣基督里的

赦罪、劝悔、诫命。

阿们。

列王纪上 第1章｜王室危机

列王纪是所罗门治国，及他的国如何分裂成北国以色列和南国犹大的叙事，最后分别被亚述和巴比伦所灭！其重要主题是延袭撒母耳记的“尊雅威为圣”。所罗门的失败以及两国灭亡，是因忽略雅威的独特主权，对雅威的不忠，而去敬拜外邦的神，从中也就违背了撒母耳记中立王的要求。君王成为以色列的网罗，正像扫罗、大卫一样，所罗门以及诸王一样不是理想的君王。因惟有对律法的忠诚，尊雅威为圣的君王，才为雅威所坚固。也就是说，列王纪对王朝的叙述基本是比较负面的。

我们曾在士师记十八至二十一章里讨论过——真正的王是要能阻止十八章以色列拜偶像、利未人的妾被轮奸的罪恶、以及二十至二十一章支派间的残杀。大卫显然没有这个能力！那列王更不可能有。

大卫已经是老人家，身体严重衰弱，在一章1至2节里所记述的，说他需要童女亚比煞睡在他的怀中，给他提供温度。这件事情令人感到沮丧，大卫已经没有了性欲，但他却接受了群臣的建议：这明明会造成亚比煞成为守活寡般的人（群臣也够糊涂的）。后来，大卫的儿子亚多尼雅，因亚比煞而遭遇了杀身之祸。

大卫的执政能力已经不行了，宫中发生了什么事情已不清楚，但他并没有立储，留下一个问题，是谁接替他？这引起了亚多尼雅夺位之心。亚多尼雅比所罗门大，按常规顺理成章是接续王位的，他的举措与押沙龙一样，为自己预备马兵，并让50人在他前面奔走。意思是向众人昭示，他是太子。而大卫并没有对他的这些行径作任何的表达，就像过往他对押沙龙类似如此出格的行为没作任何反应一样。这会不会造成大家的误解——以为亚多尼雅是大卫默许的储君呢？你看，就连曾经与大卫同生死共患难多年的祭司亚比亚他，和首席军政要人约押，或许也是这么猜的吧！要不，他们怎么会支持在政治上如此蹩脚的亚多尼雅呢？

亚多尼雅的情况与当年押沙龙差不多，召集了一群拥护者。看来历代王室内幕基本一样（9-10节）。但祭司撒督、比拿雅和先知拿单、示每、利以，和大卫的那些将领都不认同亚多尼雅（8节）。大卫的朝廷和其他的没有区别，一样会因着王室而产生派系之争。

拿单急速地告诉拔示巴，必须游说大卫，否则，只要亚多尼雅得势，他们的性命肯定不保（11-12节）。13至31节，详细地记载了他们很有谋略地使大卫听从了他们的说辞。于是，大卫决定马上行动，公开立所罗门为王（32-40节）。这样，亚多尼雅也就成了夺位的人，他的那些随从听到大卫立了所罗门为储君，也就赶紧四散。这场谋位之事，彻底成了闹剧（49节），亚多尼雅随时命悬一线，只得向兄弟所罗门求饶（50-53节）。

每日默想：你如何评价大卫没有与亚比煞亲近这事？叙事人记载这事的目的是什么？

列王纪上 第2章｜所罗门上任

大卫死期临近，他给予所罗门三个遗嘱：忠于雅威，“行主的道”，谨守约，因这是君王的责任；善待基列人巴西莱的众子；铲除约押和示每，约押曾因家仇而杀死被大卫委以重任的押尼珥（撒下3：19-30）；他又出于嫉妒而谋杀了亚玛撒，更重要的原因可能是约押杀了押沙龙。不过，这不禁让人感到困惑与心寒，杀约押有许多理由，但约押的汗马功劳又当如何理解？可以说，没有约押，大卫的江山又将如何？杀害示每的目的又是什么？当然，从某一程度而言，这也算是具有政治智慧，但与敬畏雅威格格不入，这智慧是否出于雅威？还是他对那次被押沙龙夺位所遭遇的几件事情，依然未能释怀？

接下来，亚多尼雅、约押和示每之死，令人愈发不安。尽管亚多尼雅想娶亚比煞为妻一事，确实算是他公开想要篡位之手段（22节），但这种憋脚的政治判断，能威胁所罗门吗？所罗门王对亚比亚他和约押造反有根据吗（26，28节）？在第一章，尽管他们站在亚多尼雅一边，但他们是决意造反了吗？更何况，那时到底谁继承王位并不明朗，而且从立长不立幼的传统而言，亚多尼雅应该较有优势。约押支持亚多尼雅，算是站错队了，但是否属于造反又另当别论。另外，我们看到，这个近东头号黑手党头子竟然对所罗门如此恐慌，需要寻求从祭坛而来的护庇。可想而知所罗门的谋略，和他那令人惧怕的气势到底有多大。

更甚的是，所罗门还发出一番空话，希望雅威赐福于他的家（23-24，33，44-45节），愈发显出他的无理，他拿雅威作挡箭牌。难道他所作的一切都是出于雅威？假设王位出于雅威，那么他可以作任何事吗？看来，他以清除异己之举作为坚立大卫国度必须的过程，以完成大卫的遗愿作为施政的首要方略（12节）。关于所罗门的问题，叙事人至今不发一言，让读者自行判断。

故此，政治谋略是我们解读列王纪的密钥，列王也不再是撒母耳记那先知与祭司式的君王。自从君王兴起，人们就学会了在这新制度下的生存技巧！我们在第一章从拿单等人身上已经领略了几分。这样，就产生一个问题：所罗门世袭于大卫，这是雅威拣选王的方式吗？看来，大卫王朝得以存留，决不是这家人比他人公义。我们从撒母耳记已经看到，这个家庭连兄弟、父子间，都为王位争得死去活来。王位对于家人的意义已经超越了一切！在这里，我们仍然看到的是：雅威的忍耐。

03

今日默想

所罗门一上任就铲除异己，而叙事人并没有讲他在其它方面的施政方略，你会如何评价所罗门开始执政时所作的事？

每日加量 

以弗所书 第三章

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《以弗所书》第3章 | 天上的奥秘

前面，让我们看到，以弗所人得到前所未有，在人间国度无法理喻的诸般恩福。在这一章的1至11节，保罗劝导以弗所人：要明白天上的奥秘，其核心内容是：他们与犹太人一同因着基督而成为后嗣这一事实。

为了使以弗所人，与犹太人一同成为神的儿女，保罗付上了极大的代价，他为此被逮捕，成了囚徒。假如他只是传与犹太教师一样的“信仰”，怎会激怒犹太人呢？假如他不是传一位声称有着全地权柄，并可以赐福给黎民百姓，比凯撒更有能力的耶稣；假如他传的只是一个让人死后上天堂的“福音”，而不是说，在未来将要取代祭司和律法系统的犹太世界，连罗马帝国也将被取代的另外君王；假如他所传的福音，不需要付诸行动，只需要有一些情感上的触动。那么，犹太人或外邦人，依然可以各自保留自傲的文化，无需将种族的尊卑优劣废除.......。那么，或许他就是演说家、哲人、辩士、或者是律法师中的一位！

然而，他这位囚徒却是使徒，传扬万世之主，要万民都来归降的救主，他是成就上主旨意的，就是将神要收纳以弗所人（和其他外邦人），像收纳犹太人一样，成为祂后嗣的计划落实的那位使徒（3-6节）。保罗称他所传的旨意，是极大的奥秘，是造物主在开天辟地之时，就下决心要成就的。

因此，他期盼他们能明白，在基督里测不透的丰富奥秘（7-8节），和对宇宙万有终极安排的蓝图（9-11节）。

在12至21节，保罗也祝愿他们：

A、能像他一样，以别样眼光、大有胆量地面对所经历的苦难，并以荣耀的角度，来看保罗所受的苦难。当然，在苦难中，心里刚强，是因依靠主的荣耀，和祂的圣灵所赐的能力（12-17节）。

B、对基督有真实的“信”，以致与基督能够亲密相处（17ab）；

C、祈愿他们的爱心能够生根建造，也更深入地明白主赐的爱，是何等的浩大无边，也就是说，祂的爱不但对以弗所人深刻彻底，祂对受造界也是施与厚爱（17c-19a）。

D、至终，他期盼以弗所人能与神同荣：神给以弗所人赐下丰富，成就在他们身上的作为，反过来，以弗所教会因着对神旨意的领会，和对神的爱，也能带给神荣耀。神与以弗所，两者都臻于完美！（18-21节）

思考问题：从这一段中，你能明白，保罗为何说，犹太人和外邦人彼此和好，这是神的奥秘吗？假如这奥秘，也可以体现在现今的教会生活中，你有哪些美好的建议呢？