01

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第一一九篇 17~24 节

 17 求你用厚恩待你的仆人，

       使我存活，

       我就遵守你的话。

 18 求你开我的眼睛，

       使我看出你律法中的奇妙。

 19 我是在地上作寄居的，

       求你不要向我隐瞒你的命令。

 20 我时常切慕你的典章，

       甚至心碎。

 21 受咒诅偏离你命令的骄傲人，

       你已经责备他们。

 22 求你除掉我所受的羞辱和藐视，

       因我遵守你的法度。

 23 虽有首领坐着妄论我，

       你仆人却思想你的律例。

 24 你的法度是我所喜乐的，

       是我的谋士。

省思：

当我们发现自己的智慧不足，

并非因为圣经缺了一些页数，

乃是尚未读通现有的圣言。

我们需要的不是另外一本书，

而是更专注已有的这本圣经；

我们需要的不是更多的知识，

而是更明亮的心灵眼睛，

看见那已在耶稣基督里彰显的一切。

祷告：

天父，

当我在读祢于圣经中的劝勉、诫命时，

请让我不困倦、分心，

而是睁开洞察的眼睛，

真正看见其中的内涵，

奉耶稣的名。

阿们。

撒母耳记下 第23章｜流人血者大卫

1节的标题是“大卫的遗产”，是他为王的感悟。他以先知的口吻说话，先介绍自己的四重身份：他是耶西的儿子；在以色列居高位；是雅各的神所膏立的君王；是颂赞上主的美歌者。

他说他所说的话，是出于雅威的灵，具有权威性（2-3b）。权威也体现在他是雅威的代理人，被委任以公义来治理人民，以敬畏神的态度来执掌权柄；并赢来国泰民安，风调雨顺（4节）。

大卫也反省，自己在作王的事上，并不称职。然而，神却与他立了永远的约，这约就像一份法律文件，使他“凡事稳固”，并且，雅威也经常救赎他，并将应许成就。

大卫也观察到那些抵挡神旨意之人的审判；就像荆棘一样，他们不仅无用，更是有害，会伤人，但最终遭到神审判。

8至39节，是大卫的另一项成果，他身边有一群忠心、勇敢的英雄围绕着，帮助他建立王国。

首先，8至12节介绍的是三位勇士，他们的英武之名在其余人之上。13至17节所记载的应该是大卫飘流旷野时期，大卫想喝伯利恒的井水，三十个勇士中有三个人照着字面的意思领会他的话，冒着生命危险从伯利恒的井取水回来。大卫深受感动，将这水奠在雅威面前：因它代表这三个勇士冒着生命危险所流的血。

18至23节，提到另外三组的勇士，一个是约押的兄弟亚比筛，还有就是祭司耶何耶大的儿子比拿雅，第三个人没记载。

24至39节，是一份“三十个勇士”的名单，证明了大卫能够赢得不同背景的人的效忠。在8至39节列举了三十六个名字，所以约押可能是第三十七人。这些人全都在有生之年就非常有名，并且受王的爱戴。

每日默想：这一章给我们看到，大卫作为公义上主的代理者，他的两项成果（遗产）：第一项是作为美歌者的身份，带领以色列颂赞独一的上主，并从中得到雅威上主的祝福；第二项是：君王需要建立坚强的军事系统，以致能够带领以色列人脱离迦南诸族，尤其是非利士人的压制。

不过，在二十四章的叙事中，因为大卫夸耀自己的军事实力，命令约押去数点人数，甚至在约押的拦阻下，仍然坚持己见。结果遭到上主的审判，祂降下瘟疫，导致七万名百姓死亡。看来再强大的军事力量，在雅威眼中也不堪一击。看来，君王的责任除了以上两样之外，更重要的是：假如君王真的爱护黎民百姓的话，就要知道，这些百姓不是他的，乃是雅威的产业。作为君王，万不可夸耀自己治理下的国度有多么强大，并以控制的方式来对待百姓。否则，必然蒙雅威震怒，因为正如他自己说的：祂（祢）的眼目查看骄傲的人，使他降卑（22:28）。

你认为作为雅威的代言人，大卫合格吗？

撒母耳记下 第24章｜扫罗、大卫王朝的总结

我们最后来对二十一至二十四章，作概括性的总结，试图了解扫罗与大卫的王朝特征。

先来看这四章的结构^[1]：

A   饥荒叙事 (24:1-14)

B   大卫和勇士  与非利士人征战 (24:15-22)

C   大卫感恩之诗 (22:1-51)与末了的话 (23:1-7)

B’  大卫和勇士  与非利士人征战 (23:8-39)

A’  瘟疫叙事 (24:1-25)

这几章将繁杂的事件放在一起是为了总结大卫王朝的正反两面的情况。

符号C是中间部分，是一首感恩歌——将自己一生作个总结：信靠雅威，祂是伸冤者；和那感恩式的“末了的话”—— 将自己的王位当做是雅威的代理人：以公义治理人民，敬畏神执掌权柄。

我们看到，靠近中间的两边，既符号B及B’,这是大卫和他那些爱将的名单，大卫爱惜他们，他们也爱大卫。这就形成了强大而牢靠的军事系统，使他们得胜，这无疑是大卫成功的要素。不过，反复出现了“雅威使以色列人大获全胜”（23:10,12）。看来，真正的实力在于雅威。

A与A’是这个结构的外边，记述了两个灾难：A部分的灾难是由扫罗带来；A’部分是由大卫带来的，是雅威向以色列人发怒（24:1）的结果。这引出一个核心的问题：是不是立王的本身就是遭咒诅这一原因呢？两者都是逞强的结果——也就是背约的后果。以色列的灾难和王息息相关，大卫和扫罗没有两样，当他不遵从雅威的时候，就成为他们的灾难。当王以军事势力夸耀的时候，再大的势力（24:8-9），在雅威面前也不堪一击。

扫罗是被咒诅的角色，大卫一样也是，在大卫身上发生的事，会发生在扫罗身上；而扫罗身上发生的事情，在大卫身上也有可能会发生。叙事人用这两个人来代表悖逆善变、被咒诅的以色列。大卫贪恋别人的妻子，遭到报应；而扫罗最常用敬拜来掩饰谎言，上主就用他的献祭来咒诅他。

不过，雅威自有祂的超越，扫罗王不知道该如何与雅威建立关系，他将君王的角色理解为与邻国一样，完全政治及军事化，这本是以色列所希望的。

大卫的可贵之处就在于：听先见迦得的责备而悔改（24:10,14），并有担罪之心——大卫看见灭民的天使，就祷告雅威说，我犯了罪，行了恶。但这群羊作了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家（24:17）。

也就是说：王要成为一个立约的事实，成为合神心意的人，就要被先知监督(申命记约束)。那么，王朝统治与士师是一样的，都必须遵行雅威的约，背约就遭咒诅。而要成为祝福，就是需要“遵从雅威”（撒上2:30），雅威只会赐福给忠心的君王。

[1] 参萨特思韦特（P.Satterthwaite）、麦康维尔（ G.McConville）著，李隽译：《天道圣经神学与文学系列：历史书》（香港：天道，2009），页222。

03

今日默想

在撒母耳记的最后部分，我们看到：大卫统治是反复不定的，在他最佳状态时，代表了理想的君王，在他状态不佳时，就是以色列人的灾祸。这样给人留下了不测的悬念，一个合神心意的王都是这样，那么他以后的君王，会是怎么样呢？

每日加量 

以弗所书 第二章

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《以弗所书》第2章 | 以弗所信徒的“前世今生”

前面说，神赐给了以弗所人“天上的福气”，有别于他们以前效忠的凯撒（Kaiser Kyrios），和以弗所的多乳之神、众生之母亚底米（Artemis）所能给他们的；因他们所称为主的基督（Iesous ho kyrios ），如今坐在天上，远超过主凯撒和亚底米女神。教会已经与基督联合成为祂的身体，也已荣幸地成为了基督的臣民。

那么，他们就要来思想他们的人生，好的记忆力，有助于培养感恩的生命，信徒犯罪，往往是因为忘恩导致的。感慨过去，才能感恩现今。

1、要感慨前世的悖逆，要记念今生所得的怜悯（1-10节）

因此，第二章，保罗让他们回想的“前世”（旧生命）。他们的“前世”曾在“空中掌权者首领”的权力下生活。“空中”借用了类如古希腊的世界观，是指介于地球与月亮之间，邪灵的藏身之处，邪灵不但不让死去的人的灵魂飘进月球，得到解脱；这空中掌权者的邪恶力量，还经常来伤害地球上的人。

而今生，原先活在邪灵控制下的以弗所人，成为了高居天上元首基督的身体成员，基督已经升上高天，掳掠了空中掌权者。所以，他们要靠着基督的能力，脱去“前世”及各样辖制的力量，更无需在邪灵的统治下生活，反而要活出“今生”，由基督新造的生命样式（2:10节）。

2、要回想前世的无望，要记念今生所得的和睦（11-21节）

另外，对“前世”也不可失去记忆，他们从前与神、以色列国民、基督等等毫无关系！完全活在无指望，与神有深渊相隔的光景中。

如今，却因着基督的血，与造物主和睦了，也拆掉了分隔犹太人与外邦人的墙。这意象是借助耶路撒冷的圣殿，第二圣殿有两个分隔的院子，中间由一堵墙隔开，其中一个只供犹太人进入。不过，圣殿的兴建除了为以色列人之外，也要召外邦人。保罗的看法，这一目的，等到耶稣复活后，才得以落实。如今，以基督的身体为殿的房角石，召聚了包括以弗所在内的外邦人一同进入，成为有别于耶路撒冷的新的殿。

这样看来，神的末后日子（未来）已来到，过去只给以色列的应许，如今也给了外邦人。犹太人和外邦人，如今已同属一个大家庭（教会）。使徒和先知是根基，基督是房角石，在这根基上建立的教会（对比圣殿），就是按神的计划建造的新以色列。从前先知所说的：未来的日子，神要回来重建圣殿，使万民归向祂，如今成为了事实。

思考问题：针对不少地区的信仰压制，假如能明白保罗所说的，如今，教会与基督，一同坐在天上，其权柄统管天上地下。这一事实对我们有无安慰与帮助呢？

▓ 本文插图选自意大利画家 西蒙涅·马尔蒂尼（ Simone Martini 1284 -1344  ）作品。