2、撒母耳记下第廿一|大卫的君王风范、撒母耳记下第廿二章|美歌者大卫
3、每日默想|大卫哪里合神心意？总结一下。
4、以弗所书第一章|天上的以弗所信徒
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
10月1日 | 我将你的话藏在心里
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《诗篇》第一百一十九篇9-16节
9 少年人用什么洁净他的行为呢？
是要遵行你的话。
10 我一心寻求了你，
求你不要叫我偏离你的命令。
11 我将你的话藏在心里，
免得我得罪你。
12 耶和华啊，你是应当称颂的，
求你将你的律例教训我。
13 我用嘴唇传扬你口中的一切典章。
14 我喜悦你的法度，
如同喜悦一切的财物。
15 我要默想你的训词，
看重你的道路。
16 我要在你的律例中自乐，
我不忘记你的话。
省思：
心中多藏神的话语，
就像拥有装备精良的军火库，
对于外来侵犯和内部叛乱
都有恃无恐。
祷告：
“主的道犹如军械库，
属主精兵在此检修一生所需争战武器。
我愿在此获得装备：倚靠圣言宝剑，
学习为主克敌争胜。”
（Edwin Hodder,“Thy Word Is Like a Garden, Lord”）
阿们!
02
每日经文及简释
撒母耳记下 第廿一、廿二章
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《撒母耳记下》第廿一章|大卫的君王风范
大卫王朝交织着各种各样错综复杂的关系，与前朝扫罗、与许多军政要员、与自己的家庭成员、与外敌......还有与雅威上主。我们要简单化、标签式的评价他的为人、属灵情况，实在不是一件容易的事。
随着撒母耳记越来越接近尾声了，大卫对王国治理的风格、能力的大小也就越来越明晰化。二十一章有三段叙述了大卫的君王风范：1）外政策略；2）对扫罗家的最后行动；3）与非利士人的争战。
因为连连三年饥荒，作为一国之君的大卫就求问上主。上主说这是因为扫罗破坏了与基遍人的盟约（参书9：15），但扫罗没有被刑罚，他死了，如今报应落在大卫执政之时（1-2节）。
于是，大卫寻找到基遍人，问他们：可用什么赎这罪，来反转上主之家遭审判的局面？基遍人坦率的说：这罪只关乎扫罗家，只要将他的家人交出来，在雅威面前，将他们悬挂在扫罗登基的地方基比亚，使公义得到施行就行了（4-6上）。
大卫答应了基遍人的要求，但他并没有将扫罗的后代全部交出来，只把扫罗的妾利斯巴所生了两个儿子[1]；和米甲的姐姐米拉给亚得列所生的五个孩子[2]，交给了基遍人（7-9节）。
利斯巴在死去的儿子的尸体旁举哀，大卫被她的行为触动，决定厚葬扫罗与约拿单。自基利波战役后，扫罗父子就被埋在基列雅比（撒上31：8-13）。大卫王决定迁移他们的骸骨，一起葬在扫罗父亲基士的坟里，并将被基遍人处死的七人，一同收殓。以此来见证他敬重先王的家庭。从此，他与扫罗家所有的恩怨得以真正了结。
15至17节，这段是大卫最后一次出战的记录，非利士人与以色列人交战，大卫在与非利士勇士的战役中险些丧命，看来，大卫的勇力，已经今非昔比。幸好亚比筛救驾成功，大卫死里逃生，所以，手下一同订下一条规定，从此之后，大卫不可再领军到战场，免得阵亡于沙场，而使国家蒙难。
18至22节，是大卫手下勇士的事迹记述。看来，他王国的成功，相对于扫罗而言，因有着一班勇士在左右，这是扫罗不能相比的。
03
每日默想
1）这一段是安葬扫罗和约拿单的一段，大卫为什么不将米非波设交出来？当大卫听到扫罗的妃嫔利斯巴所作的事，就安葬扫罗和约拿单，叙事人这样记叙有什么目的？
2）接着是记叙与非利士人打仗的事，叙事人有什么意图呢？在后面，大卫数点人数，雅威用瘟疫击杀以色列人，大卫有什么反应？而对于基遍人的报仇，大卫为什么不这样做？
3）试着对比大卫与扫罗，在大家一样都碰到非利士人侵略的危机时，彼此的做法有什么不同？尤其是这一次，大卫也有可能丧命，而他获救了，原因是什么？扫罗为什么没有获救？
[1] 参撒下3:7。
[2] 参撒上18:19。
《撒母耳记下》第廿二章 | 美歌者大卫
大卫的君王风范也表现在二十二及二十三章里对神的歌颂。作为雅威的受膏者，不但是个战士，要有军事才能，为以色列带来和平，不受外敌侵扰的环境；他更应该是一位美歌者，不但自己颂赞上主，也要带领百姓颂赞上主。
这首感恩诗，出现在诗篇第十八篇。应该是在被掳前，大致在主前第九至第八世纪，甚至可能是大卫时期的作品，连同“大卫末了的话”（23:1-7，也是一首古老的诗歌），一起构成对早期君主政体的联想。
本诗呈现下面的结构：宣告（2-4节）；摘要（5-7节）；倒叙（8-31节）；记录（32-46节）；许愿（47-50节）；称颂（51节）[1]。
1节提及蒙拯救脱离扫罗之手，表明此诗有可能是大卫在基利波战役之后写成的（参撒上16：1-13）。
2至4节，大卫颂赞雅威的拯救，这位被他称为万古磐石的神，在他遭遇各式各样的危险时，都全然可靠。他所用的隐喻的字词，可能是指曾经遭遇的各样特殊事件：我的岩石，参撒上二十三章25至28的事件；我的山寨，参撒上二十二章4节的事件；我的磐石，参撒上二十四章2节的事件）。
在每个几乎不可能获得生存的遭遇中，都蒙雅威的获救。于是，大卫发出对上主的领会：在他遭遇急难，被死亡、黑暗权势攻击之时，这位神，会听他的声音，他的所有呼求，都会达到祂耳中。这位神，是听祷告的神（5-7节）。
8至16节，这段恍然是摩西的红海之歌的改变（参出15:1-18）。这位以色列的神，会利用整个大自然，解决他仆人的困局。摩西带领以色列人出埃及，祂在西乃山上荣耀的彰显（出19：9、16-20），大卫也经历了。
在他的经历中，仿佛常有一只强而有力的手，从高天拯救他，使他脱离那些无法抵挡的强者，使他得到安稳（17-20节）。
既然这位神一再拯救他，他也促使自己想讨祂的喜悦，他愿意遵守上主的道，不肯杀害那追索他的人，只等候雅威为他申冤（21-25节）。 果然，雅威的眷顾是真实的，不仅是在国家的事务上，也在个人的事情上，一样善待他。乖僻的人，祂以弯曲待他；而那些寻求祂的困苦人，祂却要救赎他，帮助他，使他得胜（26-31节）。
大卫深信没有人能像雅威，祂曾向大卫证实为可靠的，曾用脚攀登犹大的高处，眷顾犹大（32-36节）。雅威也协助大卫打败敌人（37-43节）。甚至，雅威救他脱离百姓对他的攻击，也使“素不认识的民，来向他俯首称臣事奉他”（44-46节，参申33：29）。
所以，他称：雅威是活神，完全不同于外邦的偶像，这是他从无数次经历中得到的总结，他因此许愿要在外邦中赞美雅威（47-50节）。
51节是他颂赞的高潮，他赞美永生的雅威神──所有权柄与大能都在祂手中，并且将这应许传给他的后裔。
[1] 分段结构参包德雯：《丁道尔旧约圣经注释：撒母耳记上下》，页326。
上图：隐·基底「野羊的磐石」（撒上二十四1-2），是大卫逃避扫罗时藏身的地方之一。「岩石」、「山寨」、「磐石」、「盾牌」、「高台」（诗十八2）都是大卫在旷野逃避扫罗时的经历
04
每日加量
以弗所书第一章
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《以弗所书》第一章|天上的以弗所信徒
以弗所书在一、二节引入祝福语之后，很快就进入正文。这章可分为两部分内容：
1、天上的基督，赐给以弗所人天上的福气（3-14节）
保罗这位囚徒，他的视野却不在3-4平方尺的牢房，它宽阔到比宇宙穹苍更大的“天上”。当然，我们不能以空间概念的天，来解释这里的“天”。就当时的世界观而言，“天”代表至高上主的居所，更多的是指权柄之无可超越。所以，保罗不无兴奋地告诉和他一同有份于“天上”的信徒，并将他们置于“天上”。告诉他们，他们如今所得的福分，正是从天上的基督而来的：
A、基督的死已将他们从罪中释放了；
B、神藉基督将诸般的祝福浇灌给他们；
C、神也启示了祂永远的计划，这计划是让万物，不论是天上、地上，还是……一切的一切都在基督里联合起来；
D、（从天上而来的）圣灵，如今临在基督徒中间，为他们作证，并且作为他们承受产业的凭据，直至最后他们真正承受产业。
这样看来，天上的三一神，与地上的以弗所信徒合而为一了，以弗所人饱尝三一神的各样祝福。
2、天上的基督，赐给以弗所人天上的眼光（15-23节）
如今的以弗所人，已经获得了从基督而来的诸般福气，保罗欣喜若狂地为他们祈祷，迫不及待地希望，以弗所人“属天的眼睛”被打开，好使他们自己能看见：
A）在三一神所获得的恩召，与他们以前从所信赖的亚底米女神那里所获得的，是何等的不同！
B）基督因死里复活及升天，坐在神的“右边”（这位置是统治者宠爱的人，所坐的位置），远比任何竞争对手，包括亚底米和凯撒，更为超越。基督的领导地位，不但在现今的世代，并且在将来的世代，都能产生强大的效力。
C）基督是一切受造物的元首，同时，基督也是教会的元首，教会则像一个成熟的男人的身体，而基督则是头部，教会与基督一同在“天上”，其所获得的能力与尊荣，远超过自诩为“普世祝福者”的凯撒，以及和他一起施福于以弗所的亚底米女神。
以弗所人需要具有超凡脱俗的眼光来看待自己与基督、与世界的关系。他们如今完全脱离了地上的权力者凯撒和他们原先所信赖的庙里面的神明亚底米。
思考问题
你对于保罗所说的气势恢宏的“天上”，是怎样理解的？保罗这种脱离执政掌权者的思想，当你明白了之后，你会感到自由和安全吗？
上图：以弗所大剧场遗址，由罗马人于主后1世纪改造而成，依山而建，面向大海，气势磅礴。这个环形大剧场可以容纳24,000人，可能是古代最大的剧场，至今仍然可使用。剧场已经如此宏伟，其他的娱乐设施更是一应俱全，吸引人「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」。生活在以弗所的使徒约翰，尤其能体会「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）。
