01

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《诗篇》第一百十九篇 2~8节 

2 遵守他的法度、一心寻求他的，

   这人便为有福。

3 这人不作非义的事，

   但遵行他的道。

4 耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，

   为要我们殷勤遵守。

5 但愿我行事坚定，

   得以遵守你的律例。

6 我看重你的一切命令，

   就不至于羞愧。

7 我学了你公义的判语，

   就要以正直的心称谢你。

8 我必守你的律例，

   求你总不要丢弃我。

省思：

神的律法不是为了使人保持虔诚、

维系道德的一条条清规戒律，

而是神用于创造、护顾、

救赎的一整套智慧。

人惟有“一心”去回应－－

全面地回应那全面的启示。

祷告：

天父，

祢已预见我一切的需要，

于是赐下命令、指教、

安慰的智慧言语，

以便我应对各种情况。

我聆听、信靠祢的话语，

请因耶稣之故，

成就祢对我的旨意。

阿们。

02

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大卫哀哭押沙龙之死

撒母耳记下 第19章｜王者归来

因押沙龙的死，大卫无比痛苦，然而，他必须收拾好心情，需要去面对作王的各种压力。这正是约押把握到的“分寸”，为了江山和王位，必须把父子之情撇在一边！他警告大卫，需看清时务，如果依然沉迷在痛苦中，必将遭到前所未有的祸患，因为得胜的军队竟然没有得到掠物的犒赏，他们会认为：大卫宁愿牺牲所有跟随的人，而换押沙龙活着。那么，众人必叛离（5-7节）。

这位挽救了当日的局势的元帅约押，在许多战役中扮演着关键角色，是王最密切的军事伙伴，他曾配合王的命令，间接将赫人乌利亚杀害（撒下11：14-15），如今却抗命，杀死了王的儿子。他到底是明白大卫的心，还是违背了大卫的心？

整个国家的局势仍然一团混乱，以色列百姓，知道不能一日无君，所以决定邀请王回宫（9-10节）。大卫也顺势部署行动，通知祭司撒督和亚比亚他，去犹大支派开动员大会，要百姓欢迎他回宫（11-12节）。他也决定立亚玛撒为元帅，削弱约押的影响力（13节）。

于是，这场危机终于被挽回了（14-15节）。

示每在不久之前曾经侮辱逃难的大卫（参撒下16：5-8），这次急促带着便雅悯支派的一千人来，恰好与洗巴及随从一同抵达，他们争先恐后到来是要表明忠诚。示每担心自己老命不保，表达悔意，并暗示能带领除犹大支派之外的所有人，效忠于王。

亚比筛不能接受示每对雅威受膏者的侮辱，再次想立刻治死他，而大卫不容亚比筛干预他的政治决策，下令放过示每（23节）。

米非波设也来了，当王离开耶路撒冷，他的仆人在大卫面前中伤他，更因瘸腿，在没人帮助下，难以跟上队伍（撒下16：1-4）。但自王离开后，他情绪失控，充分表明他对王的感恩和敬意（24节）。大卫曾因感激洗巴的供应，相信了洗巴对米非波设的毁谤，把扫罗所有的地都转赐给了洗巴（撒下16：4）。如今他下旨：米非波设与洗巴均分地土。这个裁决剥夺了米非波设一半的田产，却偏袒了洗巴。但跛脚的米非波设，因他的主、他的王能平安归来，由衷的喜悦，就轻看自己产业的损失。果然，有其父必有其子。

基列人巴西莱，曾经用财富供应大卫全家和军队在玛哈念期间的需要（撒下17：27-29）。他尽管年纪老迈，仍长途跋涉来到约旦河，为要在路上护送王，王想报答他的殷勤款待，邀他同往耶路撒冷王宫。而这位农夫说他年老体虚，会成为王的累赘，但愿回自己的城里，住在家坟附近；只请求王收留他的仆人金罕在身边。

每日默想

大卫为何不处置侮辱他的示每？不责怪欺骗他的洗巴？对米非波设也缺乏公允，而他对巴西莱的奖赏，也称不上厚待。大卫对三个人不同的态度，是出于什么考量？

约押杀死亚玛撒

撒母耳记下 第20章｜约押之勇

押沙龙政变导致大多数支派短暂地与犹大及大卫分离。一个叫示巴的便雅悯人，乘机利用这种形势，发动了叛变。如果他成功的话，便成为以色列王，再次使便雅悯成为王室的支派（1-2节）。

大卫已用亚玛撒代替约押（19：13），而亚玛撒却不能胜任，无法在期限内带着军队回来，引起大卫的恐慌，生怕示巴叛变成功，他只得委托约押的兄弟亚比筛为将，带领约押的军队去追赶示巴（4-7节）。

约押虽然被免职了，但仍然活跃，他随军赴前线，目的是要除灭他的竞争对手，属于他表兄弟的亚玛撒【1】。

这个笑里藏刀的近东黑手党头目，在近距离内，一刀插入亚玛撒的肚腹，将他的性命结束了。在他眼中容不下有人比他更高！他用这等心狠手辣、口蜜腹剑的手段最起码是第二回了，第一回也是竞争对手，一个刚从扫罗阵营归降的押尼珥（8-10节）。

于是，约押和他兄弟再次控制了整个军队行进的节奏，一个少年人把元帅的尸体挪开，做了草率的处理后，整个军队继续追赶示巴（11-13节）。他们追到了伯玛迦的亚比拉城，这城是示巴的新根据地，约押打算用撞城锤撞击城墙（14-15节）。

攻击进行到一半，出现了一件蹊跷之事，有个妇人呼叫约押的名字。她应该是城里的代表（16-17节）。这位智慧的妇人说：这城里的人都是爱好和平、忠厚老实的百姓。她指控约押，为何要毁坏这个以色列中的“母城”，耗尽雅威的产业，意思是：为何滥杀无辜，穷兵黩武？约押否认有任何这样的意图，只是要搜寻那攻击王之人。

妇人说示巴的头必从城墙上丢给约押！

约押平乱成功，也再握兵权。然而，并没有记载大卫对他的欢迎，因约押成为了他难以摆脱的挟制。两次攻击王位的背叛者都是约押制服的，大卫应该感激他；约押既能干又可靠，但他是一个凶手，曾经杀害押尼珥（撒下3：27）、押沙龙（18：14），现在则是亚玛撒（20：10）。押尼珥和亚玛撒是王所任命掌权之人，押沙龙则是王命令警告不能杀的，而约押却把他们都杀了。而且，大卫只是敢怒而不敢言。他们的关系会走向何方？

在23至26节这份高官的名单中，排在首位的是约押，作以色列全军的元帅；大卫增加了一个新的部门——管理服苦的人，这是个不良预兆（参王上:11：28，12：12-16）。

每日默想

自十一至二十章，突出了大卫的重大罪行，以及随之而来的政治危机和内部权力危机。看来，大卫犯奸淫和杀人所造成的影响，远非想象中那么简单，他虽然蒙神赦免，却没有能力管教别人，包括自己的儿子及最重要的将领，也没有能力保护最需要保护的人。尽管他的国度仍然看似是原样，但他却失去了早期的人事领导能力。这点有无对你产生警示？

【1】 亚玛撒是以特拉和亚比该的儿子（撒下17:25），亚比该是大卫和洗鲁雅（约押之母）的姐妹。因此，亚玛撒是大卫的外甥，押沙龙和约押的表兄弟。大卫逃离耶路撒冷时，押沙龙立亚玛撒作元帅代替约押。押沙龙叛乱平息后，大卫继续任命他为元帅（撒下19:13）。约押杀死了这个竞争对手（撒下20:10，列上2:5,32），如同他杀死押尼珥（撒下3:27）和押沙龙（撒下18:14）。

每日加量 

加拉太书 第六章

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《加拉太书》第6章 | 忠诚于十字架！

第五章，保罗劝导加拉太人，要活出圣灵所造新世界的“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”等生命形态（果子）。那这要如何落实在圣灵所新造的新群体中呢？他有四方面的劝告：

1、要劝导那些一时糊涂，被徒有虚名的“妥拉”教师诱惑的肢体，使他们回归正路。不过，劝导者需要小心，同情他们不等于毫无原则，别跳到水里救人，却搭上了自己的性命。但又不要矫枉过正，彼此之间，要互相担待。也就是说，既要相扶相助，又要各负各的责任（6:1-5）。

2、要敬重并奉养那些在教会中作（真正）教导的人。要看重这等事，因这些事，涉及到价值追求，属于在圣灵里“播种与收成”的美事。包括常向他人，尤其是信徒行善，主要是在物质上提供帮助。（6:6-10）。

3、他再次提醒，别中谎言！甚至写了斗大的字，来提醒他们（保罗可能正患眼疾，没法写小字），要提防那些诱惑人的“妥拉”教师的谎言，尽管谎言往往都很美丽，但摆脱不了的就是欺骗！因为在他看来，这世界及相关的东西，包括妥拉之下的世界，都在十字架上结束了！不再有力量了，也不再有意义了！对世界而言，他也在十字架上结束了！世界与他，一刀两断了（6:11-15）！

4、最关键的是：要关注圣灵新造的人及其生命的特征！比如，他为主受尽苦难这一记号，像是耶稣在十字架上的钉痕印在他身上一般。假如那些传割礼的人，都有肉体的记号（包皮切除），并以此为荣，那他就更有记号了，更值得夸耀了！所以他会说：凡像他一样依从十字架的，都可以从神那里得到平安、怜悯，因为他们才是真正的以色列民！而那些肉体受割礼的，无非是表面文章，只是假的教师，也不属于神的真百姓。

思考问题

加拉太书以“保罗身上带着耶稣基督的印记”为结束，你可以在自己身上，发现和他一样的记号吗？

另外，保罗的福音是：无论自主的、为奴的、也无论是犹太人，还是希腊人，都在基督里合而为一，这正是神的全球复和计划。其带出来的实践就是：脱离尊卑贵贱！你认为我们可以有哪些实践，去落实这种不分尊卑贵贱的福音呢？