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《诗篇》第一百十九篇1节

1 行为完全、遵行耶和华律法的，

  这人便为有福；

省思：

这种对神律法的态度真令人激赏！

这篇幅最长、多方面极精彩的诗篇，

以非凡创意表达了对神律法的喜悦，

洋溢其中的欢欣彷佛无限深广。

神的启示并非一套难守的清规戒律，

而是如何行在喜乐、赞美中的指南。

祷告：

全能的神，

祢已赐我如此宝贵的指引与恩言，

我就欢然捧接这些赠与。

感谢祢赐下这让人

可以享受、礼赞的律法，

奉耶稣基督的名。

阿们。

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撒母耳记下 第17章｜户筛之谋

亚希多弗成功地使押沙龙在耶路撒冷称王，然而，大卫这只熊还在外面流浪。大患未除，未算完全成功。所以，他要求押沙龙给他一万两千人，趁着黑夜去袭击大卫，将他杀死，达致众民归顺（1-4节）。

然而生性多疑的押沙龙，招来户筛问计（5节）。户筛直接否决了亚希多弗的计谋，说那是恶谋（7节）。他的理由：根据大卫素常的行事方式，必然难以寻找到他的安歇之处。而且，他和跟随的人，如今丢了江山和王位，必像是如丢崽子的母熊，警惕性极高（8节）！假如亚希多弗晚上起兵，一旦杀了大卫的士兵，必然打草惊蛇，甚至给他父亲制造了机会——那时，他必让人散布谣言——押沙龙的兵被杀了！那么，在这等恐慌之下，押沙龙的军队必然不战自败，怎能擒拿到大卫呢（9-10节）？

所以，与大卫斗，要用文斗，不能用武斗！更何况作父亲的大卫是英雄。用武斗，吃亏的只有押沙龙！如何文法？户筛继续献计：

户筛要押沙龙御驾亲征，从但直到别是巴号召众人来参战，以此造势（11节）。并作地毯式搜索，不容大卫及其军队有任何藏身之处。户筛大大吹嘘押沙龙所拥有的能力和声望，制造出一个无孔不入，天罗地网的军事阵容。他说，假如大卫藏匿在某个城市，就把那个城市拆毁，将其中的石头用绳子拉到大河里（12-13节）。只能东躲西藏的游兵散勇，岂能敌过拥有千军万马的正规军呢？

户筛的言词煽动性极高，巧妙地利用押沙龙的恐惧，又以他与军队同在能鼓舞士气的重要性，来刺激他，使押沙龙与支持者大得虚荣，连叙事人都加了评价——说这计谋是出于雅威，为要败亡押沙龙！（14节）。

户筛的间谍活动成功了，他赶紧向撒督和亚比亚他通风报信，要他们想办法密报大卫，因他还是担心押沙龙会连夜袭击，所以他叫大卫务必在晚上之前离开旷野，渡过约旦河（15-16节）。

而亚希多弗看到自己的计谋无法实施，预设到押沙龙必然败亡，而他的叛君之罪不可恕！所以提前自我了断（23节）。

每日默想：要了解大卫与押沙龙父子之间关系会恶劣到如此，需要来看他一出场及后来的一些事情^[1]。

这次先来看他与扫罗之间的对比^[2]。扫罗的父亲让他去找驴，驴没找到，扫罗担心父亲挂念他，所以决定不找驴了。看来他们之间的父子情不错（撒上9：3-5）。

而大卫呢？当撒母耳请他们全家吃那上好的祭肉，撒母耳见了耶西的七个儿子，后来在他征询之下，大卫的父亲，才叫大卫回来。可看出，他在父亲心目中的地位。他就在这么冷落的光景中被膏立，而在他闪亮登场，击败非利士冠军级人物歌利亚之前，父亲眼中只有哥哥，只有他们才能打仗，哥哥们也误解大卫，认为大卫只是一个多事的家伙，哪怕他们亲眼见过撒母耳曾膏立大卫为王。试想想，他的父子情会是如何？

[1] 从这一次的思考问题，及以下几次，都会来思考大卫的父子情。

[2] 主要经文是在撒母耳记上十六章与11节，及十七章13至17节。

撒母耳记下 第十八章

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撒母耳记下 第18章｜押沙龙之死

大卫将军队分成三列，分别由约押、亚比筛，并迦特人以太共同指挥（1-2节）。大卫有意领军出战，但将士都不同意，他们的理由与亚希多弗的一致（17：2-3），大卫是敌军针对的目标，所以应该留在后方，从城里提供补给（3-4节）。王最后下达命令，让三个元帅及全军听见：你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙（5节）。

于是，极不情愿看到的内战开始了，原先曾并肩作战的，如今却为了大卫父子的王位之争，而彼此为敌，甚至有可能丧生。

大卫安排了在树丛中与押沙龙所领的军队交战，使押沙龙以量取胜的战术发挥不了作用。因在这种情形下，士兵个别的经验与勇气，要比军队的总数更重要。结果，押沙龙的军队死了两万人（6-8节）。

押沙龙的命该绝，当他与大卫的几个仆人相遇时，没想到他那引以为傲的头发，被橡树枝绕住了，人被悬挂了起来；而坐骑跑开了，把他留在那里（9节）。意味着押沙龙假如无人救援，必然不战自死。显然，约押派了士兵将他刺杀完全多此一举，暴露出他骨子里对大卫的背叛。连约押的士兵都说，就连一千舍客勒银子也不能引诱他杀害王的儿子。可想而知，元帅是多么蔑视王的命令（10-11节）。在他眼中只有成王败寇，除此之外，别无其它。

当押沙龙被刺死后，约押命令人将他的尸体埋在树林里，只在坟墓上立起一大堆石头作记号。这个石头，与他生前的那块在王谷里立的“纪念碑石”一起构成讽刺：押沙龙害怕无人想念他，立碑扬名，没想到也只有一块很快就会被尘土掩盖的石头“记念他”（16-17节）。

极端焦急地在玛哈念城门那里等候消息的大卫（19-30节），当听到古示人传达押沙龙的死讯后（31-33节），悲不自禁，上到守卫室去，为要单独为儿子哀哭。伤心欲碎，哭泣着说：“我恨不得替你死！押沙龙啊！我儿、我儿”（19:1-4）！杀人、犯奸淫全报应在三个儿子身上。一个是犯奸淫所生的，被上主惩戒死了；一个儿子是自己强暴了妹妹，而被兄弟押沙龙所杀；而押沙龙则与自己争夺王位而死。

这场为了王位的战争，大卫成为了彻底的输家！他保住了王位，却死了儿子！王位成为他的人生的咒诅。他为王的权柄，他可以让许许多多人死，但他却没有办法保住自己的儿子。显然的，押沙龙为王位而死，而暗嫩表明是因着自己的不可控制的情欲，实质上或多或少也是因着王位而死（可看13章对暗嫩死亡的分析）。然而，为王的悲剧还继续在他家中蔓延，亚多尼雅和所罗门再次上演了暗嫩与押沙龙的悲剧，同样也把大卫卷了进去。

每日默想：我们继续来看大卫扭曲的父子情。

大卫曾称扫罗和拿八为父亲。在他的人生中父亲身份缺失，明显的是扫罗追赶他，要杀他，恨他，而他却能够叫扫罗为父亲。那父亲这个称谓，对他来讲是什么意思呢？他称拿八为父亲，从拿八的回话中，可看到拿八是在侮辱大卫，根本瞧不上大卫。那大卫却称他为父亲，这又意味着什么？

从后来发生的事件中，我们看到这两个人都因大卫而死，最起码是间接而死。

每日加量 

加拉太书 第五章

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《加拉太书》第5章 | 忠诚于自由的福音！

保罗在这一章的主题是：终于自由了！

如今，加拉太人因着耶稣基督，终于自由了！无论是原来有妥拉、如今已异化的犹太人，还是原来没有妥拉，屈从于各路神明的外邦人。如今都一同自由了！这自由的获得，不是靠受割礼而获得，靠的是圣灵的新造！获得这种自由的方法被称为“信心之法”，也可以说是出于“圣灵的作为”。这种方法，达成的结果是，要使全地成为义！那是什么意思呢？就是说，圣灵的作为，要将所有受造物，从背叛的光景中转回、与神和好。而在加拉太人身上，已经实践出来了，他们如今也得知这一切作为，乃出于神的仁爱。（5:1-6）

那么，既然他们自由了，就该警惕了！

A、他们要留心那些传割礼的人！他们不怀好意，要拖他们下水，这些假教师终要承担罪名，被审判（5:7-10）。

B、他们也要留心“被全世界讨厌的十字架”的信息！这看似耻辱卑微的十字架，却是颠倒世界的尊卑有别的，也是拆毁犹太人与外邦人之间的冤仇的唯一力量。十字架的信息，与世界那种竞争、相咬相吞的文化完全不同（5:11-15）！

所以，他鼓励加拉太人去实践那“爱人如己”的福音。

因这福音，完全与世界那种自高自大，以情欲、以人为中心的作风相反。这福音，也是那些说要进入妥拉才能成为神百姓的假教师，没法活出来的。看看他们，能克制“奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴”等等问题吗？而圣灵重生的加拉太人，却能结出“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”这些果子。这不显而易见地表明，他们已经脱离了罪恶的时代吗（5:16-23）？

最后，他要他们再去想想，看看现今的他们，与从前的他们，这不是有着天渊之别吗？这不都是因为信耶稣的结果吗？因着信耶稣，原来身上的那些东西（情欲），已经在基督的十字架上一笔勾销了！

所以，他们要活出被圣灵重生了的生命样式，不要去效法那些徒有虚名、彼此争竞、互相嫉妒的（传割礼的）人。

思考问题：当读完这一章，我们会觉得自由与释放吗？且慢！当如何理解这丰富的、因基督而来的自由与释放呢？这自由与释放，将带领你怎样顺从新世界的创造主——圣灵呢？