01

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     《诗篇》第一百十八篇 28~29节 

28 你是我的 神，我要称谢你!

     你是我的 神，我要尊崇你!

29 你们要称谢耶和华，因他本为善；

     他的慈爱永远长存！

省思：

我们愈认识神，

就愈想要颂赞祂，

随着我们认识的加深，

感恩之心亦增多。

每次新发现神的美善与大爱，

都激发我们要颂赞。

祷告：

神啊，

我因认识祢的美善，

所以能觉察自己周围的美善。

谢谢祢！因我感受到祢坚定的爱，

我便能去爱、并接受周围人的爱。

谢谢祢！

请接受我在耶稣基督里

藉着祂所献上的一切感恩。

阿们！

02

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上图：艺术想象图：示每咒诅大卫。

撒母耳记下 第15章｜大卫逃亡

押沙龙被大卫冷落，却不甘寂寞，反而刻意建立自己的声望。他让人看到，他比父亲更善于组织军事力量。耶路撒冷的地形不适合车马奔驰，他选择使用车马，派五十个人在车前奔走（1节），造成了空前未有的壮观场面，显出他是一个颇有雄心的王子。

他树立比父亲更善政、更勤勉的形象。他常常早起，站在城门附近的重要位置，关怀进城的百姓，倾听他们，并传达自己的心愿：他比王更能秉公行事（3-4节）。

他成功了！暗暗得了人心，他“以握手接待臣民，以亲嘴向每个恳求者示惠”[23]。在自己的心目中，已经是王了（5-6节）。他如此筹划了四年，认为时机成熟了。

他瞒着父亲大卫说，要到希伯仑去向雅威还愿，以示他的敬虔（7-9节）。大卫也是在那里公开被立为王的，他东施效颦，以为奉雅威的名能助威加力。

接着，他通报以色列全地，同时举兵呐喊——押沙龙作王了，以示这是民心所向（10节）。并请了二百人同去，都是毫不知情的，使整个过程看起来“具有常态的真诚”[24]。

为显出阵容强大，押沙龙拉拢了他父亲最重要的谋士基罗人亚希多弗，他是拔示巴的祖父（参撒下11：3，23：34）。果然，越来越多的人跟随了他（12节）。

大卫从报信者得到押沙龙背叛的可靠信息（13节），也马上作出部署来反击。

1、撤退。下令立刻从城中全面撤退，与所有家人，除了十个妃嫔留下来看守物品之外，一同逃离了王宫（14-16节）。

2、确定忠诚者。出了城，就吩咐驻扎下来，以确定有谁跟随他（17-18节）。他与押沙龙不同，他不拉拢人，反倒减少跟随者，因为他知道忠诚比数量更重要。有从迦特新来的非利士人以太，自愿与王过逃亡生涯，大卫打发他回到城里，去效忠押沙龙，但以太起誓无论生死都必效忠（19-23节）。

3、放弃对约柜的操控。大卫叫祭司将神的约柜抬回城里去，他坚信前途在神的手中，神若喜悦他必带他回到耶路撒冷。这是他年轻时流亡的经验，那时，他并没有约柜在身，却从来没有失去神的帮助。同样，押沙龙即使有约柜在身，也未必会得着帮助（25-29节）。这确实是大卫的优点，他能够掌握王权与神权之间的平衡，他不利用约柜来保障他的王权，因为他知道神权属于上主。

4、将悲情化作力量。他爬上橄榄山，发泄痛苦的情绪。百姓与他一起，因着一同蒙羞受辱而蒙头痛哭。当他听到亚希多弗的背叛，更增添了失落。他向神祷告，求神行事。这群悲伤之师，已无退路。

5、派出户筛。失望悲伤的他，并没有乱了方寸，他派了亚基人户筛去作卧底，作押沙龙的谋士，与撒督和亚比亚他一起，对抗亚希多弗的提议。

很快，大卫的这些务实的谋略奏效了！

每日默想

与押沙龙相比，大卫的策略优点有哪些？

[23] 参包德雯：《丁道尔旧约圣经注释：撒母耳记上下》，页293。

[24] 同上，页295。

撒母耳记下 第16章｜亚希多弗之谋

大卫为王，始终是他人生的悲剧，导致儿子死在自己手中。十六至十八章，描述了押沙龙如何败落至死亡的经过。十六章主要是记述大卫与扫罗因王位的最后瓜葛，及押沙龙在耶路撒冷所获得的成功。

在这紧急撤离之时，大卫根本没有时间准备后勤事物。扫罗家米非波设的仆人洗巴，带来了紧急之需的食物，解决了大卫的危难。这时，这些礼物使大卫失去了警觉，使他毫不疑惑地接受洗巴的谗言，以为约拿单之子米非波设在趁机造反。看来，他对约拿单之子米非波设，一直不甚信任（2-4节）。

另外一个扫罗家的亲戚示每也再次牵起大卫与扫罗的瓜葛，他不顾性命的危险，咒骂大卫，并拿石头砍大卫及他的臣仆（5-8、13-14节）。示每积蓄了多年的愤懑，认为大卫对扫罗家行了不义，靠着杀戮，夺了王位[25]。如今，雅威的报应来了！夺人（岳父扫罗）王位者，王位被人（自己的儿子押沙龙）夺了。

大卫为了显明自己并不像示每说的那样，为了夺取王位而杀了伊施波设，他没有接受手下的建议——处死示每（9-10节）。不过，他确实认为示每说出了事实的真相——被自己的亲生儿子追杀，是来自于雅威的报应（10节）。但不是因为他对扫罗家的态度，乃是他杀害了乌利亚，而手下人并不知情。大卫认为他如果不报复示每，或许可以换得雅威的恩典，因为这毕竟算是接受了惩戒。

这样，示每咒骂大卫是出于对大卫恶待扫罗家的说法，自然不攻自破了；而大卫接受了神的惩戒，说不准这场父子为王位之争的灾难就过去了（11-12节）。

押沙龙在耶路撒冷举行了就任仪式，他志得意满，因为他得到了最重要的谋士亚希多弗，亚希多弗的谋略从未有闪失（23节）。得亚希多弗者，得天下矣！

然而，押沙龙的“内阁”组合时间太短了，人员彼此交往不深。因着大卫的朋友、亚基人户筛的介入，拆散了他们这个黄金组合。

户筛一连两次的愿王万岁，使押沙龙心中的警觉失去，尽管心中仍有疑虑，问户筛为何对朋友不忠诚，反而留在这里（17节）？然而，老谋深算的户筛，他的回答极具有迷惑性。他首先从侍奉神的角度来表达自己忠诚：作为雅威的选民，必然归顺神所拣选的王，他在这里（不在大卫那里），是理所当然的（18节）。既然押沙龙是蒙神拣选的，那服侍押沙龙，反倒是忠诚的；他也表态从前如何服侍大卫，如今也会照样服侍先王的儿子（19节）。

户筛会成功吗？他能胜过计谋从不落空的亚希多弗吗？这个亚希多弗，要押沙龙去制造与大卫之间更大的鸿沟，在众目睽睽之下，与大卫的妃嫔交合，以示他拥有王室。亚希多弗的计谋，制造出一山难容二虎的局势，押沙龙要么赢，要么输，他必须下定决心，而且要将父亲完全当做敌人！

每日默想

你会如何评价大卫与押沙龙之争？

[25] 示每咒骂大卫，说大卫流了人血，夺了扫罗家的王位，指的应该是伊施波设被两个将军杀死的这件事。因为大卫曾经接受押尼雅的投诚，并以威胁的态度，叫伊施波设将已嫁给帕铁的米甲要回来。很自然的，那时候，应该有不少人会认为，伊施波设的死与大卫有关，会认为是大卫指示了比录人临门的儿子利甲和巴拿弑杀了君王，事后又杀人灭口，还惺惺作态，埋葬伊施波设（参撒下4:9-12）。示每就这样看大卫对扫罗家的态度。

每日加量 

加拉太书 第四章

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上图：主前19世纪的苏美尔文里皮特·伊什塔法典（Code of Lipit-Ishtar），由美索不达米亚古城伊辛（Isin）的国王里皮特·伊什塔（Lipit-Ishtar，主前1870-1860年在位）颁布。其中第25条规定，如果主人给女奴自由，女奴为主人生的孩子就不可与主人妻子所生的孩子分享财产。

《加拉太书》第4章 | 

对妥拉新的忠诚（2）！

第四章，保罗继续讲他对妥拉的定位：

他说：妥拉如同孩子的启蒙老师！等到有一天，神差派祂的儿子来，把活在妥拉启蒙（管辖）之下的犹太人，赎了出来（第一世纪的奴隶市场，主人买赎奴隶的情景），并收养为儿子，与耶稣基督一样，称神为“阿爸父”，不再受原主人（妥拉）的管辖了（4:1-7）。

那么，那些没有“妥拉”的加拉太人，需要过一遍“妥拉”的经历吗？不用！因加拉太人原来就像犹太人一样作奴隶，只不过不是给“妥拉”，而是给那些异教的神明。如今作了神的儿女。那些今天已经因着基督而成为了真神家里的人，为何还作“妥拉”的奴隶呢？

保罗说到这里，继续责备他们！他说：“我真的担心，在你们身上的功夫白费了！回想过往吧！你们接待抱病的我，照顾我，甚至恨不得将眼睛剜出来给我（保罗可能正患眼疾）；为了我，你们不顾一切，因你们从我这里，听到了那救你们脱离罪恶世界的福音。如今，你们为何被一番好话欺哄呢？你们那么容易上当，你我又相隔两地，真不知该如何帮你们。”

故此，他还是不放心！他用亚伯拉罕的两个妻子各自生的儿子，这经典的例子，来说明为主为奴的区别。以色列人自从得到妥拉直到今天，依然活在被掳的咒诅中。这好比夏甲和那凭人意所生的儿子（夏甲在撒拉指示下，与亚伯拉罕同房生下以实玛利），始终是为奴之身；而加拉太人，则像是撒拉绝了月经，蒙神的应许，在已死的子宫里生下以撒，他成为了所有蒙死里复活的应许之人的样板。

这样看来，那些人说要进入妥拉，才能成为神儿女，这主意是好是坏，自然就不辩自明了！

思考问题

我们看到保罗辨明福音的办法，其中的基本特点就是，他对整本圣经记述的：上主那有节奏、有进程感，更新而变化的救赎新事，了解得无比透彻。这对今天许多基督徒不无挑战：我们往往对福音不太娴熟，不认真阅读、不安静默想圣经，而导致教会争端四起，生命上的问题层出不穷。这些对你有无警醒的作用？

另外，假如耶稣基督的福音，克服了犹太人因妥拉的自高，和加拉太人因无妥拉的自卑。相比而言，我们有没有引以为荣，或自以为卑贱的东西，需要去克服的？记住，你只要明白耶稣基督的福音，已经克服了会导致人类自夸和自卑的一切。这就够了！