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《诗篇》第一百十八篇 26~27节

26 奉耶和华名来的是应当称颂的！

  我们从耶和华的殿中为你们祝福。

27 耶和华是 神，他光照了我们。

  理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。

省思：

这诗篇中所提到的一切因素－－

慈爱、胜利、拯救的惊喜和赐予，

全都集合列队，游行庆祝。

敬拜即是汇聚一切的蒙恩经历，

融合为喜庆的回应。

祷告：

神，

请帮助我们每一次主内的聚集，

成为一段蒙福的时刻。

让我们预备好，能从祢领受，

让我们有忠心，能向祢回应，

使祢在爱中所赐下的一切、

我们在颂赞中所献上的一切，

都成为祢圣坛上的火。

阿们。

（上图：19世纪末法国画家詹姆斯·迪索（James J. Tissot）的油画：大卫哀悼暗嫩。大卫一面为暗嫩的死难过，一面为押沙龙的流亡而牵肠挂肚。兄弟相争，受罪的都是父母；人类悖逆，忧伤的也是创造他们的神（创六6）。）

撒母耳记下 第13章｜大卫的家庭灾难

撒下十二章开始不断地应验上帝通过拿单先知的审判（撒下12:7-15节）。十三章是大卫家的两个儿子和女儿，翻版了他“抢夺人妻、杀人”的叙事。她玛被强奸所开始的一连串事件，在大卫作王的后期造成威胁，甚至导致他几乎丧失王位，也引发了“王位具有继承权”的问题。看来上帝并没有放弃对大卫犯罪的追讨。

大卫的第三个儿子押沙龙[1]，有个妹妹叫她玛，被她同父异母的长兄暗嫩看上了。因为暗嫩是家中的长子，想当然是王位继承人（撒下3：2-3）。次子基利押（撒下3：3），没有在故事中出现，押沙龙成为王位竞争者。

王储暗嫩爱貌美的她玛，可能只想与她发生关系。叙事人说他爱急成病，甚至连他的朋友，狡猾的约拿达（他也是王室家族的成员），观察到王子暗嫩害了相思病（3节）。约拿达就给暗嫩出了一条诡计：通过大卫将她玛叫到暗嫩的身边来（4-6节）。

她玛到了暗嫩的屋里，为这个装病的暗嫩煮美食（7-9节）；当他听到暗嫩说没有力气自己吃东西之时，就到他床边，打算帮助他，没想到被抓住了（10-11节）。落入圈套的她，急着跟哥哥讲理，想尽办法逃脱，她劝暗嫩要顾忌社会舆论，强奸的行为必然导致他们俩都没脸见人；她建议暗嫩以正当的方式为她向父亲求婚，然后娶她，王一定不会拒绝[2]。

但暗嫩在强烈的情欲下，把她强奸了（12-14节）。而且，罪恶的情欲，忽然变成恨，他斥退她玛，叫她滚（15节）！

她玛再次想说服哥哥：现在抛弃她，恶行可就加倍严重了（16-17节）。而可怜的她，完全被拒绝了！她进去时的穿着如王未嫁的女儿一般，而当暗嫩的仆人在她身后关门上闩，婚姻之门就向她关上了。她像服丧一样，不再压抑自己的绝望，将脸上涂满了肮脏的尘土，撕裂了袍子，号咷大哭。

押沙龙八九不离十猜到了发生的一切！他提醒她玛：暗嫩乃是她的哥哥，暗示她不要喧嚷，他会为她讨回公道。她虽被托庇在押沙龙家中，却成为一个孤孤单单的女人（20-22节）。大卫知道此事后，暴怒如雷，“但他不愿伤他儿子暗嫩的心，因为他是长子，格外爱他”[3]。

过了二年，押沙龙找到了机会，他设筵邀请王；如果王不去，那么王储暗嫩应该代表出席[4]。大卫让步而准许所有儿子出席宴会（23-27节）。押沙龙在筵席中设下埋伏，将暗嫩这位王储刺杀了（23-29节）。

一个报信的人心有余悸地将发生之事讹传至王宫，说押沙龙将王的众子都杀了，王听后痛不欲生，朝臣一同举哀（30-31节）。

狡诈的约拿达却知道事情的真相，断言只有暗嫩被杀，事实果然如此（32-36节）。

每日默想：

押沙龙逃到外祖父基述王达买那里去了（37节），事情暂时搁置。大卫没有能力惩罚罪犯；押沙龙也不能回家。然而，大卫却渴想看见他。你会如何评价叙事人这番看似矛盾的记述？

[1]押沙龙的名字放在本章开头最显眼的位置，表明他主导着下面的情节。

[2]虽然利未记十八9的律法禁止这样结合，但显然还是比强奸好，要是撒拉是亚伯拉罕同父异母的妹妹，就有先例可援了；

[3]思高、吕译、NEB 根据七十士译本加上这些话。参包德雯：《丁道尔旧约圣经注释：撒母耳记上下》，页285。

[4]有些古代抄本形容这筵席：“押沙龙摆设了筵席，如同王的筵席”。看来，押沙龙正以手腕谋取别人承认，他在王位继承上仅排在暗嫩之后。所以，暗嫩一死，押沙龙就能达成双重目的。参同上，页286

撒母耳记下 第十四章

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（上图：17世纪荷兰Caspar Luiken的版画：大卫与提哥亚妇人。）

撒母耳记下 第14章｜父子相见

暗嫩死了，按照长幼次序，押沙龙应该就是王位的继承者，但他的罪恶没有解决，与大卫之间的关系搁置在那边。就这桩谋杀案而言，王作为最高的审判官，应该刑罚杀人犯。但大卫由于押沙龙是王位继承人，这义务就变得更为沉重（当然，任何人碰到这类的事，也不容易作出正确的抉择）。国中的谋士约押，想办法解决他们之间的问题。

但约押不敢直接向大卫请求，反倒差了一个妇人，像拿单一样，“借用一个司法上的比喻”[1]（参12：1-6），在王不留意其意图之下而达到目的。但，约押不是出于公义上的考量，而是出于大卫的父子私情[2]，和国家需要的考量。

4至20节，以大篇幅记述了约押所差出的那个巧舌如簧的妇人的说辞[3]，谈话的尾声，她碰及王的伤口，使王从矛盾的心情中，下定决心，容让约押将押沙龙从基述接回来（21-23），但他并不想见押沙龙。看来，约押想让大卫摆脱的僵局，尚未完全奏效（23-24节）。大卫那有限、有所保留的接纳，促使押沙龙怀恨在心，终致父子兵戎相见。

押沙龙因着外表的魅力，使他显得格外出众。25至27节对他及家庭夸大其辞的描述，给我们留下了深刻的印象，更添加了我们的不安。这人完全以容貌取胜[4]，作为王的气度和属灵的品质怎么样？

大卫有整整两年没有理会押沙龙，看似他想透过冷落而给押沙龙反省的时间，反倒给了押沙龙机会，建立自己的权威，而侵蚀父亲的权威，因他在以色列各支派中颇得人心。押沙龙想继续通过约押而见王的面，而约押两度拒绝他的召见，他就放火把约押的大麦田烧掉，发泄自己的愤懑，也迫使约押火速赶到他家来兴师问罪。

自逃亡到今天，五年已经过去了，押沙龙要约押带口信给王：“我若有罪，任凭王杀我就是了”（32节）！这其实是他为杀害暗嫩而作的辩解：也隐含对大卫作为父亲失责的指控：他认为大卫轻忽了暗嫩的恶行，而他则替大卫执行了公义。

王通过约押接见了押沙龙；这次见面时间很短，也形式化，这不禁让我们产生疑心。押沙龙进到王的面前，俯伏于地，不以父子相称；虽然王与押沙龙亲嘴，但面和心不和。这能消解父子之间的隔阂吗？

每日默想：

24和28节，叙事人重复了三次：押沙龙没有见王的面。一次是大卫自己说的：不要见我的面，两次是叙事人说的：没有见王的面。用“王”来代替“父子之情”，父子之情彻底被“王”操纵。现在和王很近，却与父亲很远。与其说“父子相见”，不如说“君臣相见”。押沙龙的敌意在这两年里没有因结束流亡生涯而减退，他将来会继续效忠于王吗？你会如何评述他们的父子相见？

[1]参包德雯：《丁道尔旧约圣经注释：撒母耳记上下》，页288。

[2]约押作为谋士，已经是第三次对大卫作出重大的影响，每一次都不是出于公义性的辅佐（参撒下3：24以下，11：16节以下）。

[3]妇人的话看似很在理：比如，她说，神并不夺人的性命，乃是设法使逃亡的人回来（参14：14）。但她以情动人的说辞，并没有从神的公义、为被害者伸冤的角度出发。

[4]押沙龙非常夸耀他的外表，特别是头发，他每年都会修剪，而且仔细称它的重量，用王的秤来记录其数值（大约5.5磅，或2.5公斤）。讽刺的是，他正是因着这夸耀的头发而丧命的。叙事人提到他的儿子与可爱的女儿，看来他有体面的家庭。但他为什么会用他玛这个被暗嫩强奸的妹妹的名字，来给自己的女儿取名呢？他在看重什么？

每日加量 

加拉太书 第三章

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（上图：穿着托加长袍的罗马皇帝提庇留（Tiberius，主后14-37年）。宽大的托加长袍（Toga）是最能体现古罗马男子服饰特点的服装。从主前5世纪开始，托加就被看作罗马公民的特有标志，只有男子才能穿，而女子只能穿斯托拉（Stola）和帕拉（Palla），而奴隶、外来者和被放逐者不准穿托加。大多数罗马人在合法年龄（通常是14-18岁）在正式场合穿成年托加（Toga virilis），未成年的自由民男孩穿有紫色镶边的镶边托加（Toga praetexta）。）

《加拉太书》第3章 | 对妥拉新的忠诚（1）！

第三章，保罗说，因着圣灵而得到新生的神的子民，是通过遵从基督，来表达对“妥拉”新的忠诚。

1、加拉太人蒙恩，并不是因着“妥拉”（3:1-6）

这章的开始，保罗对加拉太人发出一连串的责问：他们从来没有在妥拉（和合本翻译为律法，下同）系统下，却因信耶稣基督被钉十字架，得着了圣灵的新生。这经历不是明摆着呢？那他们为何还要受别人的迷惑呢？

2、亚伯拉罕得到义，也不是因着“妥拉”（3:7-9，15-18）

接着，他以亚伯拉罕为例，他可是信仰的鼻祖了。他被称为义，蒙主所喜悦，却是在妥拉以先。那么，在妥拉之后的加拉太人，也可以不用行妥拉而得到圣灵，如同亚伯拉罕不用妥拉而得到义一样。

3、以色列人，没有因妥拉而脱离咒诅（3:10-14）

自摩西以来，他们活出神百姓样式的时候不多。因着背约，自主前587年之后，一直就在被掳的咒诅下（咒诅的原意昨天简略讲解了），这就是为什么基督要在木头上，成为被咒诅的对象，祂为要救以色列因背约而遭受的妥拉的咒诅。这样，外邦人不需要活在妥拉之下，只需要信耶稣，那亚伯拉罕的福分，和圣灵的新生（新造世界和赋予的新生命），也就临到了他。

4、律法如暂时的启蒙师傅，预备人接受救恩（3:19-25）

不过，保罗并没有说，律法的作用是负面的，他说，律法是为过犯添的，意思是让人晓得什么是罪，它起到了如同桥梁的嫁接作用，人可以靠着它到达对岸；它是启蒙老师，把人培养后，送往更高的学府。律法也像这些，把人带到基督的救恩之下。所以，加拉太人不需要把律法的枷锁，放在自己身上，他们为什么还会渴望回到从前拘禁他们的“世俗小学”的老路上呢？假如这样，保罗及他们自己，便是前功尽弃了！

5、基督正是妥拉的终点（3:26-29）

当妥拉把人送到基督那里时，它就完成了使命。而基督，则完成了亚伯拉罕让万国蒙福的应许。如今，无论为奴、为主，犹太人、希腊人，男、女，与亚伯拉罕一样，一同成为了“义”，就是得到了圣灵全新的创造（如同创世记第一章亚当的受造）。

思考问题：

保罗对无知的加拉太人所说的，对妥拉的讲解，引发你什么样的思考呢？“因着基督的救恩，得到圣灵的应许”，你又会怎样去理解这句话呢？

▓ 本文插图选自圣经综合解读 (cmcbiblereading.com)