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9月26日 | 房角的头块石头

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《诗篇》第一一八篇21-25节

21 我要称谢你，因为你已经应允我，

      又成了我的拯救。

22 匠人所弃的石头，

      已成了房角的头块石头。

23 这是耶和华所作的，

      在我们眼中看为希奇。

24 这是耶和华所定的日子，

      我们在其中要高兴欢喜。

25 耶和华啊，求你拯救；

      耶和华啊，求你使我们亨通。

省思：

神乃赐生命的主，

但我们受死制约的思维

却看不到这一点，

因为那太超乎我们一般的认知，

就弃之不予承认。

神却不顾受拒，

再一次用我们所弃的，

在救赎中重建我们的生命，

将我们聚合于永恒。

祷告：

神啊，

我的想象太缺乏信心，

我的信心也太缺乏想象，

往往不能看见、

珍惜就是在眼前的东西！

竟急躁地拒绝祢耐心提供的帮助！

请在耶稣基督里，

以祢的耐心接纳，

胜过我一切的急躁拒绝。

阿们！

《撒母耳记下》第11章｜大卫抢夺乌利亚之妻

十一章是大卫人生重大的转折点，也是王朝的转折点。在约押与亚扪人、亚兰人征战期间（撒下10章，12章26-31），在宫中闲来无事的大卫，为一个女人而毁了一切！经文以一系列的对比，来揭露大卫不为人知的罪恶！

当列王出战之时，大卫在王宫的平顶上游行（1-2节）。别人在冒死，而他却在消磨时间。

那时拔示巴的月经才洁净，而大卫差人去将妇人接来（4节），显出大卫的不洁与不法。

他与拔示巴（别人的妻子）同房后，就让她回家去了（4节）。他在得知拔示巴怀孕后，差人到约押那里，要他打发赫人乌利亚到他那里（6节）。大卫完全在操控乌利亚夫妇。

大卫向乌利亚问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样[1]（7节）。叫他回家去，洗洗脚。随后送给他一份食物[2]（8节）。暴露出大卫的虚假，想嫁祸于人。当大卫得知乌利亚三次没回家，就问乌利亚说，你从远路上来，为什么不回家去呢（10节）？

乌利亚对大卫说：“约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主（或作王）的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓（原文作我指着王和王的性命起誓），我决不行这事”（11-12节）。这显出大卫的掠夺本性。

乌利亚没回家就打算回军营去了。大卫写了封死亡的密信与约押，交乌利亚随手带去[3]。约押围城的时候，知道敌人那里有敌军的勇士，便将乌利亚派到那里。在这里，看出乌利亚的忠贞，反衬出大卫的阴毒。

乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。当哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻。叙事人总结出大卫一贯的作风，目的达到了，万事大吉！

03

今日默想

我们从大卫与拔示巴和乌利亚（撒下11:1、27），他和亚比该及拿八（撒上 25:1-42），以及他与米甲和帕铁（撒下 3:12-16；6:16-23）之间的事件，来思想大卫在女人这方面的罪恶。

三次的后果没有两样，一定有相关的人为此而死！和乌利亚同死的有“大卫的仆人”[4]；

与亚比该那次，就死了拿八；将米甲夺回来那一次，死了押尼珥，这次也与约押有关！

当“乌利亚的妻听到乌利亚死了，就为他哀哭”，这仿佛在指控：大卫贪恋别人的妻子，她们后来成为他的妻子，原来是别人的，是夺来的。而大卫对乌利亚妻子的哀哭无动于衷，“哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻”。大卫并不关心拔示巴，就像他对亚比该一样。叙事人是想让我们明白：前前后后的大卫没有两样……大卫霸占了拔示巴，杀了她的丈夫，“罪恶毁了他自己的一生。”[5]

你对大卫三次主要的恋情有什么看法?

[1] 福尔克曼（Fokkelman）说:“乌利亚的回答并没有记载下来——一个意味深长的悬隔，象征出大卫只不过任凭他说话，却不关心他说什么。”参包德雯：《丁道尔旧约圣经注释：撒母耳记上下》，页266。

[2] 包德雯说：王的礼物是要让乌利亚感觉他是多么受王的欣赏。同上。

[3]王那杀自己的死亡密令由自己带上，大卫是要让乌利亚觉得他是多么受重任。

[4] 在约押的回话中，提到一个妇人，接着就说到“乌利亚”，约押是要说：这失败不在于我，而在于你！意味着，约押完全知道大卫借刀杀人的狠毒伎俩。

[5] 福尔克曼：《圣经叙事文体导读》，页86。

《撒母耳记下》第十二章 | 大卫被拿单斥责

大卫竟然干了与外邦君王无异的恶事！这正是拿单责备他的原因[1]。

拿单用富人欺压穷人的案件讲给君王大卫听（1节）。言下之意，希望大卫这位“贤君”能作出公正的裁决。富人有牛群羊群无数，而穷人只有一只小母羊羔，他像对待女儿一样对待这只羊羔，亲手喂养它（2-3节）。而富人不愿用自己的牲畜款待客人，夺了穷人宠爱的羊羔，把它杀了（4节）！

大卫一听，都气炸了！在他“贤明”管理下的地盘，竟然有这样卑鄙的人！竟然发生这等冤案——“我指着永生的雅威起誓：行这事的人该死”（5-6节）！

拿单趁机与他针锋相对：“你就是那人”（7节）！他接着宣告雅威的话：神膏他……救你……赐给他……使他不但得到扫罗的国权，也得到了扫罗的妻妾[2]。甚至，他若要求更多妻妾，一定还可以得着更多（8节）。

但他竟然和扫罗一样，藐视雅威的话语和祂的权柄，作恶事（9节），借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，将他的妻子抢夺过来。难道这不和那位富人抢夺穷人的羊羔一样吗？更何况，那位富人只抢了羊羔，没有杀害穷人，而他不但抢人之妻，还杀了别人（10节上）！

雅威随即施行刑罚，说刀剑必永不离开他的家（10节下），而且他的妃嫔也会被别人夺去，像他夺了拔示巴一样（11：4）；还要在光天化日之下暴露他的羞耻，使众人目睹雅威对他的报应。

大卫听后，鼓起勇气自卑认罪。拿单旋即宣布：“雅威已经除掉你的罪，你必不至于死，得了赦免”（13-15节）。然而，赦免并不意味雅威的审判，就此罢休，他“藐视雅威”的第一个恶果：与拔示巴奸淫所得的孩子必定要死。在15节至23节记述了审判速速应验——大卫的孩子得病了。

大卫禁食、不眠达一周之久，妄想通过这般虔诚，避开拿单所宣布的死亡的咒诅，但他的祷告是枉然的。当大卫知道孩子已经死了，反倒恢复了正常的生活，进雅威的殿去敬拜，也不再禁食（19-20节）。因他知道无法挽回事实，有一天，他也必往孩子那里去（21-23节）。

事后，神对大卫悔改的作出回应：

1、拔示巴与大卫生了第二个儿子，大卫给他取名为所罗门[3]，拿单赐给孩子名字：耶底底亚，意思是“蒙雅威所爱”（24-25节）！

2、神不计前嫌，将乌利亚牺牲而未竟之事成就了，约押与亚扪人的战争完胜（26-31节）。

每日默想

到头来，大卫似乎从犯罪行为中得到益处！虽然他曾经有罪咎感，但神却赦免了他；他犯奸淫所怀的孩子死了，然而他却得到了不应该得到的那女人[4]。

这些事情会让我们深感不公！然而，大卫的灾难还在后头，很快了，十三章就出现了！试评估大卫犯罪的后果。

[1] 以色列周遭国家的君王经常自诩为神明，比如埃及王法老。但在以色列的君王则是雅威的仆人。对他所管辖的黎民百姓没有至上的权柄，王必须遵行诫命（申17：15、20）。那么，祭司和先知就有监督君王的权柄。比如先知撒母耳就曾经责备扫罗（撒上13：12，15：13、20）。

[2] 按照当时的风俗，死去的君主的妻妾，由继位者接收。大卫接收了扫罗的妃嫔。他的状况与那富人一样，富人是牛羊成群，而他却妻妾成群。

[3] 从希伯来文 šālôm而来，意思是“平安”、“亨通”。

[4] 给我们另外一些思考的事情就是：拔示巴是大卫情欲的牺牲品，她受了许多苦：失去了贞洁、怀了私生子、失去丈夫、嫁给霸占她的大卫，还失去罪恶结合的孩子。

每日加量 

加拉太书 第二章

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《加拉太书》第2章 | 对呼召新的忠诚！

保罗的这一段自述，从四方面来反映他对呼召的忠诚：

1、忠诚的内容的转变

保罗说：从前他是为妥拉热心、残害教会的忠诚犹太教信徒，现在转变成为耶稣基督热心、神的忠诚使者。他这样的表白，是要说明：他传讲的福音，是祖宗信仰的延续，不过所忠诚的内容转变了。（1:13-16上）

2、忠诚于平等的福音

保罗提到，他是在去大马色的路上蒙救赎的，三年之后，才上耶路撒冷去见彼得和雅各等人（1:16下-24）。过了十四年，带着未受割礼的提多，再次去见他们。这样的表达，不是说他轻看耶路撒冷的领袖，目的是为了表明：他与彼得、约翰和雅各等人，在信念上是一致的，在职分上也是彼此平等的（2:7-8），包括他们之间所行的相交之礼，也是一致性与平等关系的反映。（2:1-10）

3、忠诚于相交之礼

保罗在安提阿指责彼得和巴拿巴，他这种做法的目的是：为何他们俩人要违背耶路撒冷的相交之礼呢？不和外邦信徒一同吃饭，意味着他们以前所一致认可的：外邦人只需要信基督耶稣从死里复活的福音，就可以成为神的百姓，这一事实无效了。而他们所说过的“无需持守犹太洁净之礼”，在神面前一样是洁净的，这个承诺也被破坏了。他们又在维护以前认为无关宏旨的事情。这难道不是自相矛盾吗？（2:11-14）

4、忠诚于舍己的基督

因此，保罗说：我们能脱离罪恶的世界（参1:4），也不是因“妥拉”、乃是因信耶稣。无论是谁，唯有信这位“舍己、从死里复活”的耶稣，才能成为神的百姓。他们原来所持守的妥拉，也与基督同钉十字架了，成为了基督复活前的预备。

如今，在基督里的人，都称义了：通过信耶稣基督，他们脱离了罪恶的世代，进入了上主的约里，成为了神的儿女（16节）。这种功效，是非妥拉（律法）所能达成的（2:15-21节）。

思考问题

香港学者曾思瀚曾批评：有些传道人成功的因素，不是他们所传的信息和人格，而是处世技巧和个人魅力！这与保罗严肃地对待呼召的态度截然相反。这带给我们什么警戒呢？为了使传道人能更全面、更严肃地教导福音真理，教会可以做些什么，以示我们愿意忠诚于福音，而不是在追求个人需要的满足？

上图：十字架曾作为一种古代死刑的刑具，流行使用于巴比伦、波斯帝国、亚兰、以色列、迦太基和古罗马等地，常用以处死叛逆者、异教徒、奴隶和没有公民权的人。在当时的社会，这种死刑方式是一种忌讳。由于消耗的资源很大，一年通常只会处死数人，对象是极度重犯。主后337年，罗马皇帝君士坦丁大帝下令禁用此刑具。刑具的形状是两条架成十字形的原木。行刑前，犯人会先行背着十字架的横木游街，直至走到行刑场所。行刑方法是先把犯人的双手打横张开，并用长钉穿过前臂两条骨之间，把手臂钉在一条横木上，再把横木放在一条垂直的木上，再把双脚钉在直木上面，然后把十字架竖起来，任他慢慢死去