讲道：（请点击下方播放按钮收听录音）

2023年9月24日主日讲道（第一部分）

2023年9月24日主日讲道（第二部分）

2023年9月24日主日讲道（第三部分）

2023年9月24日主日讲道（祷告部分）

经文：《以赛亚书》40章12-31节（和合本）

↑↓上下滑动预览经文

2023年圣灵降临期 18 | 圣灵与归回（一）

《以赛亚书》40章12-31节

前言 | 神可靠吗？

落在苦难中的人，最自然的反应就是——神会帮我们吗？神有能力吗？尤其是因为自身的罪而遭到上帝惩戒的人，离神很远；或很久都没有聚会，很久都觉得没有得到上帝恩典的人，会问：神的顾念还在吗？      

第二以赛亚书（40至55章），针对类似处境的以色列百姓说起，其信息不再是以审判为主题，转为“他们要从被掳中归回”！在40章1至11节，说要拯救以色列，他们将要得到安慰。很自然，流亡在巴比伦的人们会问：得安慰，有可能吗？于是，在12至31节，为了给这些亡国奴带来安慰，先知从耶和华对宇宙穹苍的创造，对自然界的护理，和对人世间及历史的掌权说起，来证明耶和华不但有能力，也愿意拯救他们，最后，他也批评这种怀疑造物主的智慧和作为，是多么的愚昧和不合理。

一 | 上主的创造，无可比拟（12-20节）

先知先从耶和华创造的奇功说起。

1、万物之渺小（12-14节）

异教世界（包括巴比伦人），他们会将万物，赋予神秘的色彩，甚至会将有些物件当作神明。比如，埃及人会将太阳当做位置极高的神明，巴比伦人最早期的神,大都和天文有关。安努就是苍天,沙玛什就是太阳，那纳就是月亮,贝勒或Baal就是大地。甚至每一个市镇都有自己的保护神，每一样物件和动物都有它自身的神明[1]。而对于先知而言，人眼所见的一切，都是出于祂智慧的创造，没有一丝一毫的神性。诸水与尘土、苍天与大地，甚至整个受造界，在祂手里，就如同精致的小物件一般，祂用量度给它们定界限，用升斗和天平来衡量它们；它们既没有自主意识，也没有神秘的力量，更不会保护或自动伤害人类（12节）。

那么，对宇宙及其间所有物件，对他们的了解程度，谁能够与耶和华相比呢？对于如何管理这些受造物，谁有资格指教祂？或当祂的咨询师，帮助祂更好的管理受造界？祂有跟谁商议过，到底该怎样创造，又该怎样管理宇宙及其间的物件？

总而言之，通过那些已经完成的受造界，或这些成品背后的设计智慧，完全可以看到祂是一位伟大的创造之神，而万物与祂之间，极其不对称。

2、人类之卑微（15-17节）

那作为万物之灵的人类呢？他的情况如何？15至17节，仍然说：造物主与受造物是不对称的！

在耶和华眼中，万民不过是：像挑水的人把水从桶中洒出来的一滴水一般，也像是天平上被化学家擦去的灰尘（为了测量更干净），不但渺小，也无足轻重！

那人类自以为高等的宗教行为，又如何呢？看看，他们十分庄严地为他们的神明，预备各种各样极其昂贵的礼物，比如，黎巴嫩人，会用上好的木料，来建造神庙，以色列人则用这些昂贵的木料来建圣殿，而在造物主眼中，这些在人类看来昂贵的木料，连作柴烧火都不够；包括，无论是以色列人，还是别国的异教徒，用来当祭物，献给各自神明的牲畜。对于耶和华来讲，天下的走兽也不够作献燔祭用，不但量达不到、质也达不到。“毕竟，因为树林中的百兽是我的，千山的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道。野地的走兽，也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你。因为世界，和其中所充满的，都是我的”（赛50:10-12）。

可想而知，无足轻重的人类，和他们自以为贵重的奉献、庄严的宗教行为，能算什么呢？

3、偶像之可笑（18-20节）

上主如此伟大，万物与人类自身，也都如此渺小与卑微，那人类所造用来敬拜，以为它会带来厄运或好运的偶像？又如何呢？

偶像的制造者自以为是，他们匠心独运，造出惟妙惟肖的神像，有钱人就给神像包金包银，没钱的穷人也一样“如饥似渴”般，寻找能工巧匠，用上好的木头来雕刻偶像（自古以来都如此，你看今天的信男善女，用上好的玉石金属，精雕细琢许多偶像摆在家里或工作场所，或戴在身上，敬虔地期望这些“不会跑动的死物”，能够保佑他们，这些行径，难道不觉得滑稽可笑吗？他们以为自己的手所煅造的偶像，不会朽坏，它统治人心的地位也不会动摇！其实，连这些制造者，有一天都像灰尘一般不见了，那他们所雕刻的偶像呢？能高过他们吗？毕竟制造者比受造者更高贵。

二 | 上主的能力，无谁可及（21-26节）

12至20节，以受造界、人类、以及自以为神的偶像，来与耶和华的作为相比；21至26节，提出一连串的问题，来争论：创造主与穹苍、天地以及人类的君王，在能力上能与上主，这位立大地根基的主人相比吗？先知似乎用出埃及的经验来讲——人类所理解、所夸耀的君王的能力，是多么的空洞。

1、天地之软弱（22节）

相对于人类所生活的地球，神，高居于地球之上。那么，地球上的居民，只是被神使唤的蝗虫蚱蜢而已（这有可能是回应十灾的蝗虫之灾）；在人类眼中高不可攀的天，对祂而言，也只不过如幔子一般，软弱无力（也有可能是回应十灾中的黑暗之灾，神将幔子铺下，制造黑暗；而祂大手一挥，又再次呈现出光明，使天地再次成为可居住的场所）。

2、君王之无力（23-24节）

回想出埃及之时，自诩为神明的法老，对于自然规律，却完全没有驾驭能力。他们只不过像是刚刚种上的植物，当热风一来，就被吹干、枯萎，最后被吹散了。确实如此，每一代帝王，都在建功立业，都会说自己所建造的这些业绩，是无与伦比的，但现实中，王朝的替换如流水一般，与崇高、永恒者上帝，完全无法匹配。他们所建造的一切，在神面前都是短暂而空洞的，最后，这些功绩都将化作灰烬烟云，正如“浪花淘尽英雄”。

3、万象之虚空（25-26节）

接着，先知对“宇宙万象”进行评判。以色列人会被引诱去敬拜天上的万象（参王下17:16，21:3），万象（包括天上的星宿），自身并不是神明，它们只是在表明造物主的存在。在巴比伦宗教中，星相学尤为被人追捧，就像今天的人热衷于星座的理论。巴比伦星相学家会根据天空的星起和星落，来判断他们周遭国家君王的命运。然而，对以色列的先知而言，这些星宿，自己都无能力自行运转，它们只是属于神的创造物，它们听命于上帝，并平静自若地绕着天空运行，点缀黑夜；它们不会永远存在，但也不是无足轻重，造物主如数家珍般数算它们，并一一地给它们起名字。以色列先知秉持传统：造物主不是宇宙的一部分，宇宙也不是神的一部分。祂是浩瀚宇宙的创造者，和掌管者。包括这些被巴比伦人奉为神明的星宿，包括被巴比伦人看为与他们的帝王相对应的星辰，也只是穹苍的点缀品。

结论 | 怀疑造物主，合理吗？（27-31节）

先知因此向百姓发出挑战——怀疑神的看顾是否合理？

1、 怀疑神的能力，智慧吗（28节）？

祂是永在的主，没有一刻不在，不困倦不疲乏，祂的力量不会摇晃，祂也不会缺乏智慧。那么，作为造物主的百姓，却怀疑祂的能力，而投向其他的势力，或像巴比伦人一样，依靠某些以受造物为神明的力量，是有智慧的做法吗？

2、 怀疑神的顾念，合理吗（29节）？

神对于疲乏的人，赐给他们能力；对于软弱的人，加添他们力量。甚至，祂都照管宇宙穹苍、大地海洋中的万物，那么，作为被神拣选的百姓，怀疑神的顾念，是否合理呢？

3、 可靠的作法：等候祂（30-31节）！

因此，先知呼召他们——第一，要否决！从人间寻求力量这个办法行不通，因为，如同少年人也会疲乏困倦，强壮人也有跌倒的时候，由有限的人的力量，所组成的人间王国，终有衰竭的时候。那么，盛极一时的巴比伦，总逃不出衰败的命运。

第二、要信靠！人间找不到出路，那可靠的办法是什么呢？就是要等候神！等候不是像我们今天等候公交车那样焦虑，而是一种气定神闲的信任状态。因为，神的能力永恒不枯竭，祂与百姓所立的约，十分可靠，祂将重新赐给信靠祂的人能力。

回应 | 挑战！

1、你的神够大吗？

耶和华透过当时住在巴比伦的先知，启示出在风云变幻的世界背后，耶和华是一切的缔造者和掌管者，无论是祂的能力与智慧，都是世界文化中那些受造之神无法相比的！这些世界的敌视力量，正是透过各种各样的偶像崇拜，呈现出来。

今天的我们，也活在各种偶像的文化里，现代文化的神，实际就是终极意义的自我，一个被放大的虚幻的自我，是世俗文化的崇拜中心，一切以满足个人和实现自我，远离神的自我。即使是基督徒，也经常被诱惑去崇拜这现代版的偶像。

对我们而言，诱惑的来源很多，有时来自酒精、毒品、性或其他廉价的刺激物（游戏和视频，有时候扮演这个角色）。这些诱惑，使我们将所有的精力和思想，都用来要得到下一次的刺激和满足；有时，诱惑有可能是因为我们想靠一种能力来控制自己的命运，或想得到某种智谋，来改变现今不如意的处境，因此，就把一切的努力，并大量的时间，都用在这些上面；有时，一种特殊的关系，也有可能成为我们的偶像，比如，我们常是根据配偶、子女或朋友的意愿，来指引生活或作出一些重要的决定，而不是努力寻求主在我们工作、婚姻和家庭、财产上的心意。甚至知识或学历，或非常出色的服侍，也有可能成为偶像。

看来现代版的偶像崇拜又多又杂，毕竟，人心自古不变，就如一间制造偶像的工厂[2]，归根结底，在令人眼花缭乱的面纱之下，根本的就是“自我”！我的需要，我的能力，我的价值......，基督不再能为我们提供价值。可悲的是，这种自我价值的崇拜，不会带来生命，反倒将自我引向死亡。如同以赛亚40章先知所批判的，一切的一切，包括人间所建造的一切，都是“虚无”，本质虚无，结局也虚无。

故此，我们的问题：你的神够大吗？我们基督徒是唯一能体会到人间偶像的虚无，以及上帝的无与伦比的伟大的群体，我们能真诚地依靠上帝，并因上帝而心满意足吗？

2、哪里获得帮助？

现代文明促使人靠崭新与改良的科技，获得生活和必要的生存技术。我们购买电脑、手机，并搜寻网络，使自己在密集的技术世界能够生活，我们追求这些智力，并以为这些高等教育与高智商是获得高质量的生活的必须。然而，现代技术与科技，反倒制造了我们心灵的孤单与寂寞，我们并没有获得真正的智慧，也没有从中感到被关心，被爱。这些看似帮我们跨时空界限的媒介，并没有能力改变我们疏离的关系，甚至导致更深的孤单与寂寞；我们并没有借着这些高智商所创造的高科技成就，而变得成功和幸福。

提出“情商”理论的美国作家高尔曼说：高智商并不能保证我们生活得成功，也不能保证获得声望与幸福。智商与“他的薪水、工作效率或地位”，“在友谊、家庭、及恋爱关系方面，并不相关。生活的成功与幸福，与智商顶多有20%的关系”。他提出一个人的成功，主要由高情商所决定，他的情商理论实质指的就是“自我控制、热情、坚持和激发自我的能力”，和在面对挫折时，“能够激发不再局限于客观的知识”的那种能力。

确实，高尔曼的“情感智力”是美好与有益的。一个高情商的人在现实中，可能更容易被别人喜欢，像一个高智商的人，他也有着别人没有的优势。但我们怎样才能做到，调节自己的情绪？控制我们的冲动？与人相处的时候，如何获得别人的赞誉？又怎样在面对诱惑时，有能力胜过去？尤其是怎样使自己的罪得以赦免？我们最近读扫罗与大卫的故事，从扫罗身上我们看到，他的失败，不是“情商”的问题，也不是智商不够，他虽然有抑郁情绪，尤其是与先知失和后，情绪变得越来越狂躁。不过，他的失败，不是因他的忧郁气质，和他的“情商”。他被称为糊涂人，也就是没有智慧的人。当我们细细思想扫罗的失败，发现“与神作对”才是他人生失败的根本原因。

尽管情商会影响我们的生活、工作的大部分，就如同智商会影响到我们一样。但高尔曼的情商理论，没有提供我们解决方案。与基督的关系，才是我们人生成败的关键！高情商的人，假如与神没有关系，也不是成功的人。包括基督徒，最重要的不是要成为高智商和高情商的人，而是要成为智慧的人。在烦乱与迷茫的世界，要得到智慧，唯一的方式就是——与至高的、大有能力的上帝建立关系。

真智慧是关系性的，由内心对神的敬畏而出，在读经祷告中与祂建立更深的关系；在教会服侍与服侍别人的过程中，践行祂的教导中而获得。我们在祷告中赞美祂，也在祷告中与祂分享自己的困难。不过，读经不是掌握一套又一套的原则，然后做机械性的应用。智慧是一种关系，在与神关系不断加深的过程中，产生更深的委身，产生出一种不同于世界文化的那种看待神、看待自己、看待世界的方式——如同以赛亚先知所提供的——这世界到底谁掌权？是列国的强权？人人都在膜拜的巴比伦偶像？还是造物主耶和华？

真智慧，也使我们在关系中，体会这位主对委身于祂的人的关心。尤其是当我们落入罪中，像以色列人一样悖逆不堪的光景时，经历神的怜悯和救赎。对基督徒而言，十字架所彰显的恩典，能够在我们失败的地方显现出来。

一句话：我们所信的神，完全可靠。

[1] 谁是巴比伦之神?巴比伦之神,多至无可计数。公元前9世纪,官方做过一次统计,神的“人口”,高达6.5万以上!平均每一个市镇都有一位守护神,沙玛什是拉尔萨(Larsa)的守护神,伊什塔尔是乌鲁克的守护神,那纳(Nannar)是乌尔的守护神。守护神之外,家有家神,门有门神,灶有灶神。总之,凡人们之想象所能及者,巴比伦人都认为有神,都该崇拜。巴比伦之神和人毫无二致。对这些神而言,庙就是他们的家。巴比伦人相信,他们和人一样,不但要吃喝,而且,兴致一来也会和女人生孩子。

最早期的神,大都和天文有关。安努就是苍天,沙玛什就是太阳，那纳就是月亮,贝勒或Baal就是大地。巴比伦人相信,人死后都要回到贝勒的怀抱。比较后期的神,多是应乎人事而兴者。例如,家有家神,家神是每天祷告祭祀的对象。野有野神,野神林林总总,有山神,有树神,有水神。最有趣的是,巴比伦人相信,每人生来便有一个神,这个神能为你驱邪降福。希伯来人的所谓天使,即可能导源于此。以上资料来自“知乎网络资源，https://zhuanlan.zhihu.com/p/52481664。下载于2023年9月19日。

[2] “加尔文语：就像喷泉中升腾而起的一大片水雾，一大群神祇也从人的思维中翻腾而出，每个人任意胡思乱想，凭空假设神有这种、那种特点……，人的本性真有如一个不断制造偶像的工厂”。（John Calvin,　Institutes of the Christian Religion,1:65,108）。

代祷事项：

1、 主啊，我们肯求祢怜悯洁净我们的心，因为我们为自己造了很多偶像，求主除去我们的自我，打碎我们心里的偶像，使我们真认识祢，脱离虚空的生活状态

2、 主啊，我们努力学习，为增加知识和能力，拼命工作，为赚取更多的金钱。然而，我们忘了敬畏耶和华，才是智慧的开端；与主建立关系的“智慧”，才是真智慧。