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2023年9月10日主日讲道（第一部分）

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经文：《以赛亚书》30章1-18节（和合本）

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2023年圣灵降临期 16 | 圣灵与被掳

《以赛亚书》30章1-18节

引言

以赛亚书七章1-2节「乌西雅的孙子、约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。有人告诉大卫家说：“亚兰与以法莲已经同盟。”王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的风吹动一样。

这一幕景象似乎正是人类生活的写照，疫情期间，大家疯抢各样的物资、药品、口罩，前两天和小区的人聊天时，说家里存了许多口罩；台海局势紧张之时，大家又赶紧抢购各类食品；最近，日本排放核废水进海洋，各处又开抢食盐。人们被各样的风声带动，左右摇摆，心中充满了惧怕、惊惶，没有平安，企图用自己的方式解决生命中各类的困境，这就是没有神的生命真相。

其实，我们基督徒许多时候也是如此，上个月，我们因为一些原因在一家民宿开设课程，那个地方因为人员流动比较大，所以有警察经常巡查，有一天我刚好回城里办事，碰巧那天晚上有五辆警车停留在隔壁，他们似乎在那里更换了衣服，不久就离开了。碰巧有同学看到了这一幕，然后第二天早上分享给其他同学和班委，然后一些同学就开始紧张，要求老师们马上决定，让他们立即买票回家，以他们往日的经验代替当下的事实，却没有专心的寻求依靠主。

今天我们看到的经文也是如此，神的百姓常常不依靠寻求他们的神，反而依靠那些根本不能成为他们帮助的，神透过先知向他们显明真相，呼吁他们：来吧！转回，神在等候施恩。

经文历史背景：

这段经文背后的事件发生于主前705到701年之间，在主前九世纪到七世纪，为了抵挡强大的亚述帝国，亚述西部邦国建立反亚述联盟乃大势所趋。尤其在主前705年撒珥根二世死后，埃及、以拦、亚兰、阿拉伯、腓尼基、非利士等邦国，趁西拿基立继位之初政权尚未稳固，随即联合巴比伦帝国的米罗达.巴拉旦建立了反亚述联盟，犹大也扮演积极角色。西拿基立于主前702年摆平了米罗达.巴拉旦后，东线再无战事，于是举兵西征；狗急跳墙的犹大和以革伦，马上向埃及法老求援，然而北上的埃及被亚述击败于但支派境内的伊利提基。从此犹大陷入孤立无援的境地。

今天所读的经文延伸以赛亚书第二十九至三十章的内容，先知责备犹大不该在外交危机时，听信智囊团谋划的「拉一派打一派」的路线。不同的是，上文先知的责备属概括性，但在这里他清楚指出，犹大的问题乃试图在亚述和埃及两帝国冲突之际，玩弄外交牌，派遣使者去埃及谋求结盟，宁愿走上拥护埃及的自杀路线，却不肯听从神的话语，因此自取其辱。

我们今天从四个方面来看这段经文：……

一、 选择依靠拉哈伯1-7

1、概括性的责备1-3

1-3「耶和华说：“祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；起身下埃及去，并没有求问我。要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。」

先知在三十章一开始以「祸哉」向神的百姓发出审判的宣告，就如同马太在马太福音二十三章对文士和法利赛人的宣判「……有祸了」。到底为什么神会如此宣判，其理由之根本是他们是悖逆的儿女。悖逆也是顽固的意思，以赛亚在先知书一开始就表达，耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。（一1-2）这群百姓和神有着特殊的关系，他们是神悉心养育的儿女，但他们似乎不认识神，根本不留意祂对他们的期盼和要求，更不寻求祂的帮助。

记得多年前，我的一位老师给我们述说他那段时间的困境和痛苦，原来他的孩子那段时间有些叛逆，在信仰上跟随了一个比较极端，圣经真理有些扭曲的牧者。他无奈的说：我在他很少就教养他、陪伴他，我是SXY的老师，是大CH的牧者，可是他却不愿意听从我的。感恩的是，多年之后，这孩子从错误的选择和道路上归回，也在CH中热心服事。

这群犹大百姓跟神之间就是如此，当遇到困境，这个来自外交的瓶颈，他们为了解决这些问题，与人同谋、结盟根本没有求问耶和华，就自作主张与埃及签订盟约，不遵行祂的旨意。神有关与埃及结盟的话语非常清楚：神禁止他们重新回到埃及（出十三17；申十七16）。但他们却企图依靠法老的力量，在埃及这棵大树下乘凉，完全忘记了他们列祖在埃及的日子，是被埃及欺压、奴役的。是神用祂的大能大力，透过神迹奇事把他们带出来。他们不去寻求拯救他们的神，反而依靠原先的仇敌、被神击败的法老和埃及的力量，最终他们要因着自己所选择的蒙羞，因为神定意要用亚述作为惩罚犹大国的工具，就算最强的军事武力也是枉然，神要亚述攻击非利士的亚实突城的时候，埃及并没有依照盟约去协助救援非利士，犹大同样要遭遇如此的经历，埃及在亚述面前自顾不暇，更不要说去帮助犹大了。据说埃及后来在距离他们边境仅仅一百里的地方被一只远离故土六百里的亚述军队击溃。所以以赛亚说依靠埃及的杖就要公然蒙羞。

2、例证性的陈述

4-7节「他们的首领已在琐安，他们的使臣到了哈内斯。他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。论南方牲畜的默示。他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮，母狮，蝮蛇，火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。埃及的帮助是徒然无益的。所以我称他为坐而不动的拉哈伯。」

以赛亚继续详细的描述犹大国如何选择与埃及结盟，他们的首领走遍整个的埃及从北部的琐安到南部的哈内斯，但是埃及必不能为他们带来任何益处；她只会使他们陷入更深的羞辱。犹大国的领袖带着运货的牲口，穿越可怕的旷野，历尽艰难和危险，带着财物和宝物来到埃及，以这种外交的方式，企图换取埃及的帮助。但以赛亚说他们这样历尽千辛万苦，耗费巨大资财，是徒劳无功的。以赛亚一再重复，埃及是不利于他们的民，甚至形容埃及为坐而不动的拉哈伯。拉哈伯是可怕怪物的别名，它经常威胁到人类赖以生存的秩序。但埃及这个拉哈伯，却一点也不可怕，她只会静坐不动，无法对任何人构成威胁。她是一头没有牙齿的老怪物，是一只纸老虎，懒得连动都不肯动，怎么可以带给犹大帮助呢？

小结：

神儿女的优势在于凡事上凭借神的启示或话语引导人生，但是以赛亚给我们看到这群悖逆的儿女，在决策上完全不求问耶和华，竟然按照自己的喜好选择外强中干的势力，就如同歌莉亚手中的戟，在依靠耶和华之名的大卫面前毫无力量可言，最终不但得不到任何的帮助，反而自取其辱。

李慕圣老前辈在我们刚信主的时候，常来到我们中间分享他的见证，那时他因着信仰的原因被多次关进监狱。但是他不为了保命或者舒适的生活而与他们结盟，依旧坚持自己信仰的原则。他专心的寻求依靠主，由于他毫不妥协，于一九七四年再次被关押，并被囚禁在重刑犯牢房中，也就是与死刑或无期徒刑的人关押在一起，也意味着他可能的结局。后来原来关押他的地委书记被指为「四人帮」分子而因此下狱，碰巧与他关在同一个牢房，这位书记看见他后见证说：他信的神真的让他服气了。原来李前辈是他从上海要来的，原准备在一九七五年国庆、一九七六年春节、国庆一连三次准备要对他执行枪决，但都因着一些重大事件未能执行，后来自己反而沦落于此。「依靠耶和华的必不羞愧，以其它代替耶和华的必然蒙羞。」

二、 拒绝听从神之言8-14

1、具体性的描述

8-11节「现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。因为他们是悖逆的百姓，说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。他们对先见说，不要望见不吉利的事，对先知说，不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。你们要离弃正道，偏离直路。不要在我们面前，再提说以色列的圣者。」

以赛亚继续陈述这群百信之所以被宣判有祸了的第二个理由，就是他们对神话语的态度，也就是他们投靠埃及背后的心态——拒绝信靠神，他们已经决定埃及比神更可靠，就不再希望听到任何质疑他们选择的意见了。

先知在第八节说明，他记下神对他们预言的目的，是为了预言应验时，百姓就会明白，让这些话语可以敲醒沉睡百姓的心灵。随后进一步描写百姓是如何的悖逆神。先知称呼他们为悖逆的百姓、说谎的儿女，因为他们不但定谋略不肯求问神，也不愿听耶和华的训诲和正直的话。相反的，他们要求先知对他们说悦耳的话，他们不要以赛亚来和他们对质。他们并不是真的要求听虚幻的事，而是指他们要求不再提说以色列的圣者时，他们其实就是在要求听虚幻的事。

以色列百姓对神话语的态度实质上就是为他们官方的选择寻求理论的支持，他们向本国的先知施压，要他们削弱讲道的强硬口吻，支持官方立场。耶和华说什么都不重要，把祂放在一边坐冷板凳，最重要的是他们希望的是什么。就如同亚哈王，他就是坚持自己的意思要与犹大王约沙法去攻打基列的拉末，要与亚兰王争战，他选择性的听从那些假先知说的假预言，却把说真话的米该雅丢在监狱。

2、宣告所得审判

12-14节「所以以色列的圣者如此说，因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的。故此，这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间，忽然坍塌。要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片，可用以从炉内取火，从池中舀水。」

12节开头充满了讽刺，这群百姓和他们的领袖不希望听到以色列圣者的话语，但是这却正是这位圣者要向他们发出的宣告，他们使自己眼瞎耳聋，藐视神的话语，依赖高压和欺骗的政治。现在剩下的只有面临这种态度所带来的结果，以赛亚以两个比喻描述这迫在眉睫的灾难。第一个比喻是一面开始倒塌的墙，从第一道裂缝开始，直到实际的坍塌，期间也许相隔很久，但当坍塌临到时，却非常突然，不可逆转；第二个比喻是窑匠的瓦器被打碎，当瓦器被丢在石头上，一分钟之前还是完好无损，一分钟后，它只剩下碎片，而且碎到毫无用处，甚至都无法盛灰舀水。这两个比喻目的在强调，虽然目前一切还是风平浪静，但他们的选择必然带来最终的审判，当它来临之时，却是那么的突然，那么的严重，就如同挪亚洪水来临之时的景象。

小结：

人对神话语的态度决定其未来的结局。新约作者描述人对神话语有两方面的态度正类似于这群百姓。一是，捂住耳朵不听；二是，耳朵发痒。也就是说人不愿意听那看似难以理解的真理，却愿意听那简单顺耳的虚幻学说。

当然没有人愿意受到责备，或者被挑战付上昂贵代价行艰难之事。我们更愿意听到的建议是鼓励我们选择阻力最小的路径，或者鼓励我们遵从自己认为好的观点。耶稣告诉门徒说：你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少；（太七13-14）。

三、 弃掉解困唯一径15-17

15-17节「主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。你们却说，不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走。又说，我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。一人叱喝，必令千人逃跑。五人叱喝，你们都必逃跑。以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。」

以赛亚继续陈述这群百姓被宣告有祸了的第三个理由，他们弃绝神为他们解决困境所设立的法则。犹大领袖和他们的百姓宁可骑马飞奔逃逸，也不愿安息在神的眷顾中，以色列的圣者向他们伸出手臂，赐下的力量和温和话语，他们却加以拒绝，他们本来可以像小鸡一样隐藏在主耶和华大能的翅膀以下，他们却不肯。「得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳」这是神为他们的处境而开出的药方，他们却狂乱的预备，要靠自己的智慧和马的力量。神提供给他们自己，他们却选择了马匹！以赛亚在16节运用了双关语和半谐音，在每个诗句中，他都将含义反转。上半句的意思是：我们要获取马匹，以致我们可以在必要时逃跑；他就回应说：那么，你们确实必要逃跑。下半句说：我们要骑飞快的马匹，他就说：追赶你们的也必飞快。要点在于，当我们依靠自己的力量和速度而想度过险境，可以确定，有一天我们必遇见某个比我们更快、更强的人。当这一切发生之时，千人必被少数人击溃，所剩无几，先知用山顶的旗杆，冈上的大旗这孤孤单单独立在高处的景象描述他们最终败落的景象，犹大国因着自己的选择落在何等的羞愧和毁灭之中，只有零星的碎片残存。

小结：

我们的盼望若在于自己，而当那盼望被证明是虚假的，坍塌就突然临到，好像倾倒的城墙或跌落的瓦器。我们的盼望若在于至高的神，就无所畏惧，因为祂超越我们所显露的一切有限。

十多年前，西安有一个比较大型的家庭CH，那时聚会大概有上千人，后来由于上面不断的施压，加之有不合宜的人渗入他们的团队，他们最终没有坚持原有的路线，没有持续的依靠神，持守神的法则，开始妥协，用与人结盟的方式企图解决问题，以为人给他们承诺，可以让他们登记后并分给他们土地，建造一个大的聚会场所。当他们真的屈从并登记之后，以前的承诺都如滔滔黄河水，付之东流。他们也瞬间坍塌，偌大的CH只剩下一个小组存留下来。得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳。在任何处境之下，我们首要的就是专心依靠主，我们的智慧、力量和决策都必须放在神的里面，持守他们为我们预备的道路。

四、 等候施恩神之怜18

18节「耶和华必然等候，要施恩给你们。必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神。凡等候他的，都是有福的。」

先知一切的宣讲并不是把人带入绝望的深渊，乃是擦亮人的眼睛，以至于可以看到真相。当先知一连三次从不同的角度表达犹大领袖和他们的百姓因着错误的选择、错误的态度、错误的道路，最终只能落在蒙羞与灭亡的境遇。随后立即，拨开云雾见太阳。

神永远不放弃对祂子民的希望，祂在盛怒中，仍会释放出宽恕的爱。祂即使在非常忿怒中，依旧存着怜悯、疼惜的心，要等候施恩给祂的子民。神是公平的神，祂会因着他们的罪孽降下审判，宣告灾祸；但祂仍然是可被呼求的，祂随时准备垂听那些愿意回转之人的呼求，恩惠与怜悯已经预备好了，那些愿意等候祂的人必然得蒙祂的赐福，在被掳之地也必蒙保守，被带回。以赛亚在这里描绘出一幅图画，创造宇宙的主耐心地站在那里，等候我们看见自己的愚昧，然后回转归向祂，接受那从祂为父的心肠所发出的恩典和怜悯。

小结：

竭力抬高自己以满足自身需要的人注定要失败，因为只有神在世上被尊崇，又因为只有祂才能满足寻求祂之人的需要。生命的钥匙在于让神作神，并操练我们自己完全依靠祂，直到我们发现祂能供应我们的需要，远远超过我们自己的能力。

总结：来吧！转回寻求神

1、转向主是唯一的出路

回来吧！这是神一直以来对他子民的呼吁，神从早到晚打发先知，呼吁祂的百姓可以回心转意，从偏离神的道路回转归向神的心意。就如同浪子的故事中的浪子，在落入艰难的困境，他的心却被打开，意识到父亲的富足、父亲的能力和父亲的爱，虽觉不配，却愿意回转，以至于他和父亲都得到满足和喜乐。

神也如同那浪子的父亲，摇首期盼，所有一度走错路、做错事之人回转，浪子的父亲等候浪子归回，起来、动了慈心主动跑去拥抱浪子，并用美物对浪子施恩。神也一直在等候要赐福给祂所创造之人。

2、依靠主是正确的选择

人生难免经历风浪和挫折，最容易的办法就是依靠自己或者看得见的人的帮助。我不是说我们要拒绝人的帮助，而是在一切选择和决策之先要寻求神的旨意和带领，放弃与错误的人和势力结盟，单单依靠神的带领。正如诗人所宣告的：有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。（诗二十7）大卫指责歌莉亚说：你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名。（撒上十七45）

代祷事项：

1. 为神所创造的众人祷告，期盼他们回转到他们的创造主；为神儿女中远离、不肯听主话语的肢体祷告，期盼他们如同浪子回头，回归创造和救赎之主，尊祂为大。

2. 为神的众儿女祷告，人生难免经历艰难、挫折、压力，甚或逼迫，愿属神的人真晓得我们唯一的依靠就是主，凡事不是寻求外在的解决办法，而是学会依靠耶和华我们神的名。

▓ 正文题图由本文作者提供。