01

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               《诗篇》第一百十八篇1-4节

1 你们要称谢耶和华，

  因他本为善，

  他的慈爱永远长存！

2 愿以色列说：

  “他的慈爱永远长存。”

3 愿亚伦的家说：

  “他的慈爱永远长存。”

4 愿敬畏耶和华的说：

  “他的慈爱永远长存。”

省思：

当神的百姓发现所经历的每一件事

都彰显着神永远的慈爱，

他们每一次的聚集，

就成了感恩的聚会。

“不是我们爱神，

乃是神爱我们，差祂的儿子，

为我们的罪作了挽回祭，

这就是爱了。”（约壹四10）

祷告：

“慈爱君王是我善牧，其恩惠永不断绝；

我若归祂，必不缺乏，祂也必永远属我……

一生之久，主恩主德永不移：

我愿在主的殿中，讴歌颂赞到永远。”

（Henry W.Baker,“The King of Love My Shepherd Is”）

阿们。

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《撒母耳记下》第3章｜押尼珥的死

扫罗家与大卫家为了各自的王朝，连年混战，而大卫家日渐昌盛，扫罗家日渐衰落。

在进入三章6节至四章12节这一长段对扫罗家族没落的叙述前，插入了一段大卫在希伯仑所生的儿子的叙述（2-5节）。这看似毫无关联，却正是叙事人的技巧：

第一，是要表达大卫的兴盛，生养众多；而扫罗家却一落千丈，剩下最后一个也被杀了（4：12）。

第二，为未来发生在大卫身上的事作了预告。伊施波设因责备押尼珥不该与他的父亲扫罗的妃嫔同寝，而导致押尼珥叛变，加快了本来就已经苟延残喘的王朝的灭亡速度。因着女人及后裔而使王朝骤变，后来也一样发生在大卫身上，也就是说：发生在扫罗家族的，也一样会发生在大卫身上。

第六节记述：扫罗家与大卫家争战的时候。叙事人提醒我们，下面所发生的押尼珥与伊施波设为着女人之间的冲突，需要放在扫罗与大卫之间的冲突来看。

押尼珥自信扫罗家彻底靠他撑着，没有他，就无法与大卫家争战。他就像中国三国时期的曹操一般，作起了无冕之王，与扫罗的妃嫔利斯巴同寝（6节）。在近东与先王的妃子同寝，意味着他拥有王朝，押沙龙叛变后也是这么做（16：21-22）。

伊施波设无法容忍这等侮辱，责备了押尼珥（7节）。押尼珥听后，完全不把伊施波设放在眼里，气愤地说，要把扫罗的王位废除，而帮助大卫获得以色列及犹大的王位，将本来属于扫罗家族的，从但到别示巴之地，统统交给大卫（8-10节）。

他随即行动，差人去见大卫，说要帮助大卫，将扫罗的国给他，使以色列人归顺大卫，但彼此必须立约（12节）。大卫答应押尼珥的要求，但他也提出一个要求——要把扫罗的女儿，如今已成为帕铁妻子的米甲带来见他，否则，余下的事就别谈了（13节）。

大卫随即对伊施波设发话，要他将米甲从帕铁那里要回来。理由是，米甲是他的妻子，是用200块非利士男人的阳皮作为聘礼迎娶的（14节）。

押尼珥将米甲从可怜的帕铁那里要了来，又到以色列各城和便雅悯人那里去作演说，鼓动大家归向大卫（17、19节上），他说：这本是民心所向，更何况大卫是神所喜悦的，也必然成为明君，治理他们，使他们过上好日子（18节）。

获得如此宏利的大卫，设宴招待押尼珥，彼此皆大欢喜自然不在话下（19-20节）。押尼珥在感动之余，说要回去继续召聚所有的以色列人都来归顺大卫（21节）。

当在外地打仗得胜归来的约押，知道押尼珥和平地来、和平地离开之后，责备大卫，说大卫上当了，押尼珥只是来探虚实（24-25节）。随即他马上去追赶押尼珥，以同商国策之由，使押尼珥失去警觉。有勇无谋的押尼珥，不敌阴险的约押，被戳腹而死（26-27节）。

大卫对约押的行径深感愤怒，咒诅他（28-37节），但畏惧于约押的势力，不敢做什么，只得交给雅威裁决了（38-39节）。

今日默想：如何评价约押谋杀押尼珥之后，大卫的反应？

《撒母耳记下》第4章｜伊施波设的死

伊施波设获悉押尼珥叛变并被约押杀死后，浑身发抖，以色列人也因群龙无首，而惊慌失措（1节）。又加上伊施波设所设立的两位军长巴拿和利甲（2-3节），随时伺机谋反。看来扫罗王朝离完全毁灭，只在瞬间。

在记述这两个弑君的乱臣贼子的作为及其命运之前，加插了一段对大卫之友、先王的储君约拿单的儿子米非波设的记述，叙事人将他放在这里，是要读者留意，以后关于米非波设与大卫之间的叙事（4节），需要放在类如这里，关于王朝、王室与王权的叙事来看。因为他是残障的，无法参战，使他不足以竞争王位，这也正是他没有被人杀害的原因。

当巴拿和利甲刺死了伊施波设（6节），并将他的首级取了下来，拿到希伯仑去见大卫，满以为大卫会高兴，以为他们为大卫报了仇，甚至或有机会领赏。他们的这等猜测不是毫无道理的，押尼珥不就因为叛变而得到大卫的喜悦吗？

然而，大卫大大发怒。就如同上一次，那位倒霉的亚玛力少年，其实他并没有杀害扫罗，但误判了大卫对扫罗的态度，为了自己的虚荣，说杀了扫罗，结果被大卫“正法”。这次，巴拿和利甲也误判了大卫对伊施波设的态度！

是的，大卫有仇必报！但要看这个仇人是谁。假如这个仇人是雅威的受膏者，他绝对不流人血；他也喜爱王权，但必须靠合法继承而不是篡夺而来，这也就是他把已经嫁给帕铁的米甲要回来，以及他必须是在扫罗和约拿单阵亡了之后，才开始公开在希伯仑称王的原因。一切都要名正言顺，这才是他的王道！没有这等领悟力的巴拿和利甲，只能冤死。结果被少年人砍断手脚，被挂在希伯仑的池边，以作鸟食（12节）。

如同约押杀了押尼珥，许多人以为是大卫王的授权。而大卫竭力洗白，直到众人认识到此事与王无关，只是约押为了报押尼珥杀弟之仇。这次，大卫也用行动表明此事与他无关，他厚葬伊施波设，将他与押尼珥同埋。或许有人会认为是大卫，贿赂了这两位刽子手，将这个不必要的王，又没有公开让贤的伊施波设暗杀。而他将这两个蠢材正法，就粉碎了谣言，显明他完全与伊施波设的死无关。

03

今日默想

巴拿和利甲刺杀了伊施波设，如何评述大卫对此事的反应？他对伊施波设被杀死，是喜还是忧？能够与他对约押杀死押尼珥，以及约押杀死押沙龙作些关联吗（19：13））？试分析这三个叙事中的相同或相似处。

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哥林多后书 第十一章

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《哥林多后书》第11章 | 保罗的辩护

保罗对哥林多人，没有“文雅”、“温和”，他自己也没“气场”和“口才”，反而作“直率、恳切、自信又激烈”的自我辩护。他的辩护文，可从三方面来思想：

一、他倾情于哥林多人

保罗如一位父亲，将哥林多人“许配”给了主耶稣，他担心哥林多教会因听了那些假师傅的话，而离弃基督。就当时的“夫子”而言，接受他的门生的奉养，不但是合宜的，更是身份和荣誉的体现——如同如今的大学教授或“接受国务院津贴”的人员，表明他有着特殊的贡献。保罗因为没有接受哥林多人的奉养，成为被敌人毁谤的话柄。

另外，他选择极其穷困的马其顿教会来供应他，而不收取哥林多教会薪俸的原因，是出于对他们的爱护，在过去的一年多来，他们之间的关系恶劣，他担心收取他们的薪俸，反倒使他们对他产生更多不良的看法（金钱往往与关系成正比）。因着深情，他责骂哥林多人，为何要相信那些“诡诈的工人”的愚昧指控，而不信任他呢？（11:13）

二、他对哥林多人有义

保罗如今与哥林多人以亲戚相称，毫无贵贱之分。这对历代的犹太人而言，是完全不可能的事。他也因此被毁谤成“愚妄人”，被说成是与那些不信神、与神作对的、敬拜偶像的外邦人一般的人（参诗107:7，箴1:7；10:23；12:15-16；14:3，9，16, 24, 15:5；29:11；伯5:2-3）。而他因着基督的救赎，不再以希伯来血统、亚伯拉罕后裔自居。和哥林多人一样，藉基督而成为“义”（成为神家里的人），这难道反成了愚妄人吗？

三、他为哥林多人付出

保罗为了使哥林多和其它地方的人，能得到基督死里复活的福音，他受尽了犹太人的逼迫，罗马政府的追捕，和各式各样的灾祸。而在极其艰难之时，他依然不顾生死安危，还操心众教会的事，就凭他对哥林多教会的呕心沥血，就可以看出来！如果不是基督的改变，他如今可是养尊处优的“名师迦玛列之后”。为了使这些外邦人蒙恩，他付出了巨大地努力，这真是“自讨苦吃”！

思考问题

保罗的“情、义、行”，成为所有追随耶稣之人的模范。要知道，哥林多人对他并不怎么信任，他却依然知无不言、言无不尽。假如我们要服侍教会，他那亦师亦友、为父的良苦用心，甚至有点“自毁形象”的作法值得我们共勉！

一切为了主耶稣的荣耀，一切为了哥林多人的益处！你会因此而被触动吗？