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《诗篇》第一一六篇 12~19节

12我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？

13我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。

14我要在他众民面前向耶和华还我的愿。

15在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。

16耶和华啊，我真是你的仆人；

  我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。

17我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。

18-19我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，

  向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华！

省思：

救赎之工已全部在耶稣基督里完成，

不曾留下“未竟之事”有待我们去做。

但我们并不因此消极被动；

身为恩典国度中的一份子，

我们举起救恩的杯、立誓守约、

献感恩的祭－－即礼赞、顺服和赞美。

祷告：

神，

我虽在救恩的事上毫无功劳，

但至少能奉耶稣基督的名，

经常由衷地加入、发出礼赞。

求祢将顺服、赞美融入我心，

化为最美的回应。

阿们。

（上图：扫罗战死的基利波山北岭，至今仍是一片不毛之地，与山脚肥沃的耶斯列平原形成了鲜明的对比，应验了大卫的咒诅：「基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物」（撒下一21）。）

《撒母耳记下》第1章｜扫罗的挽歌

撒母耳记下第一章，承接上书三十一章，主角仍然是扫罗。这一章由两部分构成：1至16节是一段叙事； 17至27节是一首悼念的诗歌，表达大卫对扫罗和约拿单的感情。

1至16节，叙述了当大卫听到那个想冒功领赏的亚玛力少年人（他可能是扫罗军队的一个士兵，参13-16节），因为自诩杀了扫罗，而被大卫正法的事情。

其实扫罗是自己伏在自己的刀上死的（撒上31：4-6），而少年人误判了大卫，以为大卫听了扫罗的死讯后会开心，所以他费尽心思编造谎言，说扫罗是他杀死的，一来可以讨大卫欢心，二来可以领赏（10节）。

大卫听到这些话就咒骂这报信者（14节），要知道，他刚刚攻打亚玛力人回来（参撒上30章），这位亚玛力的少年人，竟敢说杀了扫罗！想当时，大卫自己都拒绝杀扫罗这位雅威的受膏者（参撒上24：6；26：9）。在他的声明中，只有上帝有权柄来决定他所膏立的人，会在什么时候和怎样死去（撒上24：10，26：11）。所以，他说这位亚玛力少年犯了弑君和叛逆罪，故此没有比死亡更适合的刑罚了（15-16节）。

事后，大卫作了一首挽歌，来悼念扫罗和约拿单，并让人反复地唱，藉此记念扫罗及约拿单，使他们的名字永不会被忘记（17-27节）。

大卫以崇高的词来描述扫罗——说他是以色列的荣耀，是尊荣者（19节）。他曾持续有效地对抗了非利士人（22节），将繁荣带给以色列（24节）。他充满哀思地说，作为以色列最好的武器（27节），因一次的击打便失去了！这位大英雄的死亡，是整体以色列人的损失，也正是敌人得逞的时候（20节）。

所以，他呼求双重的灾难临到基利波山，愿那地被咒诅，不再有雨露，也不再有土产长出。因为那地曾经弄脏英雄的盾牌，使他的盾牌生涩不起效用（21节）。

想当年，约拿单的弓箭非杀敌而不收回，扫罗的刀非见敌人肚子的油而不退缩。每次战争，他们总能获得丰富的掠物（22节）。

说着说着，大卫的遐思继续飞扬，由悲苦的哀思，化作喜悦的得胜之歌，仿佛扫罗和约拿单并没有死——生时，他们相亲相爱，死时也不分离，甚至两人一同奔跑，如鹰一般，飞奔地更快，如狮子般跑得更快。他们得到了更大的力量，进入了更宽阔的空间（23节）。

愈喜，也就愈悲，这正是挽歌的感染力！

大卫呼吁以色列的妇女一同来悲哀！她们不是曾为扫罗和大卫得胜歌利亚而歌唱吗？可惜的是，如今她们只能悲哀了！因为没有人再为她们提供美好的衣裳和珠宝了（24节）

接着，大卫也加入他的哀思，众所周知，他与（25-26节）约拿单有着忠诚的友谊。如今，他们身分异地，阴阳相隔，但他们之间的友谊却是长存。

03

今日默想

你会如何评价这一章所描述的——大卫对扫罗和约拿单的感情？

每日加量 

哥林多后书 第十章

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（上图：罗马军队攻城的艺术想象图。图中的攻城武器包括：攻城塔、坡道、攻城梯、龟甲形大盾、投石车、带沟的围墙。）

《哥林多后书》第10章 | 保罗的为人

保罗打算第三次造访哥林多，而他们之间有一个问题尚未解决！他担心问题尚未了结，去了之后，见面不但尴尬，还达不到效果。因哥林多人听了别人对保罗的负面评价，影响了保罗在他们中间的信誉和使徒身份的权威。

于是，在十至十三章，保罗极力捍卫他作为使徒的合法地位，言词之间常带有挖苦之意，也采用第九章对哥林多教会的教训语气。在十章1至10节，保罗显然是引用他死对头的话：“这个什么保罗，在没见面时，讲话听起来是那么自信自傲（1节下），见面一看，却是一个软弱的人，讲话不怎么样，长相也实在太没有属天气质了（10节）”。言下之意，保罗根本不像弥赛亚国度的钦差大臣（使徒）。

保罗却说，他作为新世界的特使，权柄实在太多了（10:9, 13, 15）。他是哥林多教会的创办人，不像那些迟迟才来这里的人（10:13-14）。最起码，他不是站在别人的根基上而夸口（10:15-16）。他与哥林多教会之间，重要的还是福音的问题，假如他们拒绝他，这不就等于拒绝耶稣吗？不就与主耶稣那死里复活的福音无关吗？

保罗与“对手”对质的目的，不是要提升自己的好评，他乃是要让哥林多人得到更多的益处。他的对手说：保罗作为使徒，他的身份应该很高的，就像旧约的先知，是作为独一神的代言人的身份，而他又不起眼（软弱），还经常经历受苦，这个人顶多是个倒霉蛋。哪里像是一个能被公众认可的人物呢？因此他的身份要被质疑！

而保罗反驳他们，他的这些看似“倒霉”的经历，实在是为了哥林多人的生命得以更新、得到坚固（十8）。因为基督也是以这样看似倒霉的方式成就了救恩。当哥林多人懂得这些，也就获得了属灵的辨别力，使他们继续忠于福音。

保罗说，他的公开演讲，的确如同他对手说的：不专业，缺乏辩论的能力，他也没有制造那种看起来吸引人的氛围来迎合人。但他关注内容，关心福音有无受到威胁。他认为唯有福音，才能拆毁一切自高的心思。风格并不重要，“帅气”也不重要，“口才”也不重要，气场也没有那么重要！重要的是，要让人得到圣灵的印记和生命的更新。

思考问题：

保罗的三项辩论原则，迫使我们去面对：

第一、怎样的领袖是可敬的呢？

第二、当我们面对冲突和神学挑战时，必须检视自己的动机和策略，是为了要增强教会，让教会实践自己的福音使命？还是要夸耀我们自己的声誉，或在别人面前，表现自己是受害者？

一句话：选择做正确的事，比站在哪一边更重要！你怎么看？

本文图片选自：圣经综合解读 (cmcbiblereading.com)