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《诗篇》第一一六篇 5~11节

5  耶和华有恩惠，有公义，

    我们的 神以怜悯为怀。

6  耶和华保护愚人，

    我落到卑微的地步，他救了我。

7  我的心哪，你要仍归安乐，

    因为耶和华用厚恩待你。

8  主啊，你救我的命免了死亡，

    救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒；

9  我要在耶和华面前行活人之路。

10 我因信，所以如此说话：

    “我受了极大的困苦。”

11 我曾急促地说：“人都是说谎的。”

省思：

这人已走投无路——

既无法自救（“我受了极大的困苦”），

还发现朋友们若非不能，

便是不愿帮助他（“人都是说谎的”）。

只有神是他惟一能求助的对象。

而神满有恩典、慈爱、正义地救拔了他。

祷告：

“耶稣，祢是我的一切：

我辛劳时的休息，痛苦时的宽解，

破碎之心的良药，战争中的平安，

失丧中的获得，暴君皱眉时我的微笑，

羞辱中我的荣耀和冠冕。”

（Charles Wesley,“Thou Hidden Source of Calm Repose”）

阿们。

《撒母耳记上》第31章｜扫罗的死

本章是记载扫罗与三个儿子在非利士人手下战死；可谓悲壮，以色列的第一个君王和太子及王子，竟然死无完尸。

扫罗在被立为王之时，就领受了神的托付，要拯救以色列人脱离非利士人的手（9：16），但悲哀的是，他竟死在非利士人手中。先是扫罗的众子被杀戮（2节），接着，扫罗被人紧紧追杀，结果被弓箭手射伤了（3节）。他英雄式地伏在自己刀上死了（4节），他的护卫因未能保护自己的主人，选择了与他的主人同死，更是增添了悲剧性质（5-6节）。

随着扫罗的死亡及全军覆灭，在摩利山和耶斯列谷北方，以及约旦河东的地方，那里的以色列人慌忙撤退，任凭非利士人蹂躏及占领（7节）。

非利士人把扫罗的首级割了，连同他的军装，一同献给他们的神明亚斯他录（8-10节）。他们终于雪耻了——在过去的年头，以色列人把他们的英雄歌利亚的刀藏在圣所中，如今倒转了过来（参撒上21：9）。非利士人的神得胜了！以色列的受膏者身首异处，尸身被钉在伯珊的城墙上曝晒[1]。　

基列雅比人因念扫罗的恩德（参撒上11:5-11），冒着生命危险，将扫罗与他众子被钉的尸身从城墙上取下来，带回雅比。这让人看到，这一段的主角仍旧是扫罗，他死的时候，人们没有认为他的罪有多重！就像前面死前，连交鬼的妇人都煮饭给他吃。虽然首级被人割掉，而人们却给他葬于厚礼。

[1] “该城位于从地中海横跨到约但河之山间的古迦南城堡的极东尽头处，是以色列人不曾征服的（书17:11）。从主前十五至十三世纪，该城在埃及人控制之下，主前十二世纪则留下一些类似人类的陶棺，那是非利士人的特征，说明非利士人的要塞在埃及人控制期间已经驻扎在该处。“在第五层（约主前十一世纪）发掘出两座庙宇，一座（南边）献给瑞薛普神（Resheph），另一座则是献给安替特女神（Artit），罗以（A. Rowe）提议说：这些就是非利士人安放扫罗的头和军装之大衮庙与亚斯他录庙……”。我们可以想像，扫罗面对的是多么可怕的敌人，竟然有如此防守坚固而武器精良的军队”。参包德雯：《撒母耳记上下》，页196-197。

03

今日默想

当如何评价扫罗呢？

扫罗有许多的长处：他仪表堂堂，威风凛凛，他被神选中，受先知任命；他向恶人报仇而赢得众民的拥戴。

不过，从君王的呼召看来，他是悲剧性的人物。他嫉妒心极重，拒绝接受王朝被弃的事实。当雅威借着撒母耳宣布他已被弃，他的戒心与疑心越发加重，不只对大卫，就连那支持大卫的儿子约拿单，他也一样敌视。当然，任何人面对要将王位让给他人时，不能不挣扎。

然而，他犯错却拒绝承认，不肯悔改，导致他与撒母耳失和；失去了属灵长辈的扶持，导致他更加孤立，更加狂躁。

他的脆弱何尝不是我们的脆弱呢？假如他能接受撒母耳的责备而悔改，并能合理地运用王权，就会胜过非利士人，建立以色列国。

想当年，他曾经得到“神的灵大大感动”，“变为另一个人”（撒上10:6），如先知般说话（撒上10:10）。可惜的是，当他与大卫失和，神的灵又降在他身上之时（撒上19:23），他不能醒悟，最后导致能力全然瓦解。

按照现代人的标准，他可能比大卫更正直。但圣经作者最首要的判断依据，却是第一条诫命：要尊雅威为圣！与神作对，下场太可怕了！试谈谈从扫罗的命运，你所生发的感想。

每日加量 

哥林多后书 第九章

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《哥林多后书》第9章 | 保罗的金钱观

俗话说，谈钱伤感情！对保罗而言，如此费心地，花了两章经文，吩咐他们要有三个态度来奉献金钱，这可是对哥林多人感情至深的表达。他提醒他们奉献金钱，需要最起码三方面的注意：

第一、他们要提前准备（九1-5上）

保罗担心，当马其顿人和他一起来到哥林多时，发现他们并没有提前准备捐献，只是急促现凑。这可是大伤感情了，因为这事一年前就提过了，当时他们与保罗之间的关系还不错。他在马其顿各处教会，也大大称赞哥林多人将热心参与。后来，因教会发生了很多令人揪心的问题，这事中断了。所以，他先打发人去，吩咐他们做准备（提多和另外一位弟兄，参八16-24），以免自讨羞愧，也示他们郑重其事，而不是随意和傲慢，保罗要他们将捐款提前准备好！

第二，他们要心甘情愿（九5下-7）

保罗要求他们，奉献无需勉强，要心甘情愿才好。假如勉强，表明并未将此事当作为神而作，或效法神而为之。言下之意，勉强就不必了！他也要哥林多人以慷慨的心，来做这事，因为慷慨可以使别人受惠。

第三、他们要知道神将赏赐奉献者（九9-13）

金钱不但使别人受惠，也能使自己蒙福，神必将恩待那些在金钱上为别人付出的人！而且，奉献不但使人在所需上无所缺乏，还有着永恒的价值——如同基督一样成为祭物，使捐献者得到在仁义上的大丰收（10节）；至终达成福分充满的循环——捐献者凡事充足（11节），接受者得到帮补，施恩者得到荣耀（九11-13）。而且，神愈发赐给捐献者诸般恩赐（九14-15）。

思考问题：

今天，将钱财郑重其事地规划——将很重要的一部分当作奉献，是不是一个蒙福的举动呢？另外，保罗教给哥林多人的理财方法，你觉得对21世纪的我们，依然有价值吗？

我们是否认为，能在金钱的奉献上有份，是上主给我们的一份恩宠？你会为此而感恩吗？你会把每天的灵修与金钱的奉献结合在一起吗？假如我们不将自私或吝啬放弃，恐怕会变成真正的贫穷了！还有，保罗把“金钱的奉献，是作为基督自甘卑微的‘反映’——祂成为奴仆的形象”，对你有无启发呢？