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2023年9月17日主日讲道（第一部分）

2023年9月17日主日讲道（第二部分）

2023年9月17日主日讲道（第三部分）

经文：《以赛亚书》37章1-7节、36-38节（和合本）

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2023年圣灵降临期 17 | 圣灵与救赎

《以赛亚书》37章1-7节、36-38节

前言 | 该信靠谁？

第一以赛亚书（一至三十九章）的重点是：作为上帝的选民，应该信靠耶和华，还是信靠列国？更具体一点讲就是：不与埃及联盟，也不讨好军事实力强大的亚述，光靠神，能得到救赎吗？

在七至十二章，当时的犹大王是亚哈斯，他在回应以赛亚的邀请的时候，作了个错误回应：他说不试探神。其实他是不相信神！结果遭到神的审判。

如今，同样的有一个王（亚哈斯的儿子希西家），却展现出另外一个版本，当他在面对亚述大军的入侵、遭到敌方使者在言语上百般侮辱之后，以悔恨、哀告的方式来寻求神。因他也曾一度不信神，为了讨好亚述，还将国库的财宝，甚至把耶和华圣殿的门和门柱上的金子，都刮了下来，上贡给了亚述王。这种做法是相当侮辱耶和华的，因圣殿是耶和华的家，而希西家却把祂家中的东西给了亚述，意味着他并不相信神有能力保守自己的家。按照亚述那边的说法就是：耶和华已经向亚述所信靠的神明俯首称臣了，因古代敌对的双方，都奉自己的神明而打仗，西拿基立不就抱着这样的逻辑吗（参36:18-20）？

得到好处的亚述王，并没有消停，他的胃口没有真正的满足，反而得寸进尺。这次，他派了手下的第三号人物——西拿基立，兵临耶路撒冷，在城门骂阵，要希西家打开城门投降。

一 | 希西家的哀求（1-4节）

希西家在这种走投无路的光景下，撕碎自己的衣服，表明自己正在蒙羞的光景；披上麻衣，以示悔改，来到耶和华的殿中！这不是他一贯以来的作风，前面，当他在面临亚述入侵的危机时，并没有先来寻求神，而是想办法讨好亚述（参王下18:13-16）。这次，无路可走的他，不但自己先来寻求神，也打发他的核心团队成员，去见耶和华的代言人以赛亚。这几个核心成员，也穿上了麻衣，来到以赛亚跟前，谦卑地向先知讨教。我们从希西家的言辞中看到，希西家对面临的危机，十分恐惧：耶路撒冷如今像是一位即将难产而死的孕妇，她费尽了一切力气，却仍然没有将婴孩产下，其中的结局，凶多吉少。这座被重兵围困的孤城，再死守下去，结果只有被攻破，因为不会有援兵到来——曾经结盟的埃及国内发生了内乱，无暇顾及远在天边的耶路撒冷。孤立无援的耶路撒冷，不可能抵挡亚述的铁骑和战车，灭顶之灾即将来临。

希西家希望以赛亚能为此向耶和华祷告，并能传达给他们关于耶路撒冷的旨意，希望能得到锦囊妙计，可使顷刻被倾覆的耶路撒冷得到解救，并求耶和华能在乎西拿基立所说的羞辱的话，出手打击亚述。

二 | 耶和华的回应（5-7、36-38节）

以赛亚回应了希西家，说：耶和华不会坐视不管！祂会把亚述的狂妄，放在心上，并出手惩戒。在祂的眼中，西拿基立这个近东第三号黑手，只不过是跑龙套的（仆人这个词在这里有讽刺之意）。尽管他巧舌如簧，吹嘘亚述的军事实力非常强大，武器精良，作战方式先进。但这些实力，只是花架子，对耶和华而言，不费吹灰之力，就可以将它打击，只要祂派出一个灵，这个看似无踪影的存在，就可以搅乱他，这个狂妄自大的西拿基立，会因此变得听到风声都害怕，结果会速速撤离耶路撒冷，他还要羞辱地死去。

在36至38节轻描淡写地报道了一个不能等量齐观的战争，神派出一位神秘的天使，轻松地除灭了十八万五千的亚述大军，耶路撒冷不费一兵一卒，就此获救了！而这位成为了亚述王的西拿基立，则死在他那最为安全的神庙里。看来，他所信靠的神，并不能保佑他。更为讽刺的是，杀死他的人，竟然是自己的亲生儿子。

回应｜神的临在

打算从三方面来回应今天所看到的经文：

1、操练与神同在

我们从以上的记述当中看到，希西家需要从过往依靠埃及、讨好亚述，却没有得到任何的保障的外交策略中，吸取教训，他要转回来信靠耶和华。按照今天的话而言，他要从怀疑神对人间历史和个人命运的掌管中转回，要来相信耶和华不但是以色列人的神，也是异教世界的主宰。祂并不像是异教徒所信的神明，只是区域或个别领域的神明。比如，亚述的神明是尼斯洛，只能掌管亚述之地，这个神明假如要在别处掌管，必须通过侵略，具体的操作方式就是通过亚述大军的战争，打赢了，它的地盘又扩大了；打输了，也就只能放弃。又比如埃及人所信的太阳神，它只能在白天发威，晚上它就变得无能。而月神则不能在白天做工，它的伤害力，只能在晚上表现出来。当然，这些神明其实是不存在的，是相信它的人，认为它们会统管不同的领域。

所以，希西家需要学习的是：耶和华并不是像亚述人所信的尼斯洛。他曾向埃及求援，也曾向亚述妥协，却对耶和华缺乏真正的信靠。如今，他要回过头来看看，到底他的祖宗所信的神可靠，还是他曾经求援的埃及可靠？亚述先进的军队，与万军之耶和华的能力，谁的能力更强大？到底是先进的军事实力能提供安全保障，还是耶和华的灵能使人稳妥？

希西家因哀求耶和华而使耶路撒冷获救的经历，也提醒着当今的我们，我们会把神降级，或认为祂在这个世界上无能为力。这个世界，想方设法使“神不在”，或“神不存在”；不断地通过各种方式，告诉我们，人类世界是封闭的，是完全属于人类自己的世界，靠着在各个区域、各个领域的规律在运作。这些规律就像古代人所信的神明一样，各自为政、各自独立运作。说穿了就是告诉人们，这个世界没有真正的主人，没有造物主，或这个世界不需要神，哪怕神真的存在，但祂缺席，或无能为力。

英国的神学家沃德认为：今天的世界是被民主政体改变的世界，是一个全球化资本主义力量的世界。并因着民主及资本主义而产生虚拟、去物质的世界（沃德：《世界与教会，页265》）。这种世界的现实，聚焦在高度发展的城市中，尤其是类如纽约、东京、芝加哥、北上广、伦敦等全球性大城市。这种城市化的世界，不断地强化了神不需要存在的意识。没有祂，这个世界仍旧好好的，因为城市扮演着一切，提供了一切，它不但解决了人的生老病死的需要，也提供给人盼望与未来。我们从人类发展的历史中，确实看到，在起初部落时期，人的宗教性较为明显，随着城市化的进程，宗教变得隐性，或被转移。越是城市化，越是将人当做了主体，而神明则退隐或消失。在圣经历史中我们也看到，第一座城市是由离开耶和华的该隐建造的，这个被命名为该隐之城，并不需要耶和华，其文明就发展得非常可观。

在这里的意思，不是说，城市化是罪恶的，是魔鬼的成果，而是说：现今的世界真相，很难让我们体会神临在于整个世界的每一个角落，这是我们基督徒需要小心的。信徒也往往容易被人类世界的文明牵着鼻子走，而忘记了神临在其中。就好像希西家，被悠久的埃及文明，和强大的亚述的军事实力而击垮了信心，由此失去了对神的信靠。我们容易掉到这样的试探里：神虽然存在，但与这个世界、与我有关吗？祂真的会在我身边吗？

在圣经最后的一卷书，记载了人类是住在城市里——一座被更新的、从天而降的耶路撒冷。这表明，神并没有摧毁因着人类的意思而建造的城市，反而，祂也住在城里。这意味着，城市需要被救赎。那么，我们不能退隐山林，我们必须活在城市里，在现实中操练我们与神同在的信仰，等候神最后旨意的成全。所以，活在城市中的我们，尽管繁忙，需要刻意地操练与神同在！在生活中践行神临在的真理！比如：每天早上较为有规律的祈祷生活，尤其是使我们安息的每一周比较正式的主日崇拜，以及建立相交的长期的团契生活。唐慕华说：安息日夺回我们！使我们从各种被掳的光景中，类如工作、金钱的辖制里得到释放。持守安息日，是在庞大系统的城市里生活的信徒，有效地实践与神同在的方案。

2、经历神的信实

希西家在绝处逢生，转向耶和华，向神悔改，并带领他的团队向先知求援。这位神果然没让他失望，向他展现了信实的性情。这对今天我们也有着深刻的意义，当我们人生遭遇危难之际，看不到出路之时，来投靠神，正如诗篇所说的：“要放心，要知道我是神”（参诗46:10）。我们要放弃自给自足，或为了自身利益，过分讨好别人的心态。要让神，用自己的方法，按祂的时间来供应、来成全我们。这样，我们才能体会到祂每天向我们显出的慈爱。

当然，我们有出路的基础，乃是因着神那信实的性情，而不是我们的本相好坏之故。但反过来讲：我们也有悔改、寻求祂的责任。这种互动的方式，才能使我们真实的经历神的同在。

王明道先生曾经有过与希西家类似的经历。当他被当局抓了后，其中的工作人员告诉他，只要他否定耶稣，并在单子上签字，他就可以得到释放。他按照当局的意思作了，果然自由回家了。回到家后，他深深感到悔恨，觉得自己像是彼得一样，否定了为他牺牲的主。第二天，他跑到派出所，跟那个工作人员说：他后悔了，要收回昨天那份签字的单子，他告诉官员说：他昨天说谎了，他明明是相信耶稣的，却欺骗警察说，没有信耶稣。警察说很多人巴不得自由，而你却不要自由！好，既然如此，就把你继续关进去吧。结果，王明道又进了监狱。他在自己的传记里说，他否定耶稣的行为，就像彼得一样。而当他再次被关进监狱之后，虽然身体不得自由，但他心里却真正的自由了。王明道出狱后，被神使用，成为70年代末至90年代，用来祝福中国家庭教会的器皿，他灵命的复兴，与他经历失败后痛悔自己，有着直接的关系，从中看到神的信实！祂一定会祝福寻求祂的人。

3、认识启示的故事性特征

通过希西家的故事，也可以来思想我们阅读圣经需要的正确方法。上帝选择希西家的人生经历，来启示祂的信实，在后来，祂选择耶稣的生命，来启示祂对以色列及全人类的心意，祂的拯救工作的形式，就是故事性的。甚至整本圣经的启示，几乎全都是故事性的。比如，我们从神与希西家的互动中，并祂如何审判亚述王的经历中，看出祂作为万国的主宰。这给我们看到，要用故事的模式，才能述说上帝的性情及祂的作为。我们不能用归纳的方式，或用故事的要点，甚至从故事中总结出属灵教训来取代故事本身。我们需要努力传讲故事的主角，包括故事中的世界，哪怕这个世界是残酷和败坏的。我们必须以这种方式，才能忠实的传讲。如果只用命题的方式，把圣经的真理当作是无时空限制的原则，那么，就很难体会到上帝临在的真实感。圣经没有一项真理，不是以故事的形式显现的，也没有一项真理是独立于故事之外的。就比如十诫，你仔细看，是放在一个耶和华作为救主，将他们从万神之都开罗救赎出来之后而颁布的。我们在诵读和解释十诫的时候，往往脱离了它的基础，就是出埃及记二十章1至2节的故事背景。包括新约哥林多前书著名的“爱的颂歌”（林前十三4-8），我们非常喜欢，往往把它当做是对爱所作的金科玉律的诠释。其实，圣经中关于爱的诠释，十分丰富，不仅仅就这里所说。这里所讲的“关于爱的内容”，完全是针对哥林多教会所言的，这些爱的内容，几乎全是哥林多教会所缺乏的。延伸而言，这首爱的颂歌所说到的爱的内容，是有时空的局限性，不能把它当作是对爱的定义，必须将它与哥林多教会的现实，作关联。说的直接一点，脱离了哥林多教会的故事，你就无法正确理解这首“爱的颂歌”。也就是说，把“爱的颂歌”直接放进以弗所书，或不加解释就套用在今天的教会现实上，是不合适的。

我们应该以故事方式，才能更好地明白圣经，才能真正地认识神、我们和这个世界。教会也应该经常以故事的方式来传讲基督，教会也应该是讲故事的教会，我们每个人应该就是“说故事的基督徒”；我们也就是一群被耶稣的故事所塑造的群体。这个群体所传讲的真理就是一个有别于异教世界的故事，一个与信实的上帝互动的故事。其中有成功，有失败，有三心二意，有犯罪，有回转哀求；也有医治，有死亡。无论如何，这故事的核心就是上帝，主角就是耶稣基督。这个世界，都被包括在上帝的故事里，而不能独立存在。我们这些人，就活在这个由祂所创造，由祂施恩的世界里。尽管这个世界看起来败坏无比，但它的主人并没有放弃它，祂既然让这个世界开始，祂也会使这个世界，有个合乎祂心意的结局。就像故事一样，有始有终，既有开头，也有结尾。

另外，故事才能忠实地传讲神，就好像你要介绍一个人，必须以故事的方式，才能较忠实地介绍他，当以故事的方式传讲时，当事人才能知道你所做的介绍，是否忠诚与实际。对于教会和信徒而言，只有成为耶稣基督教会故事中的角色，才能成为忠实的教会，反过来也亦然，只有忠诚的教会，才能正确理解和传讲圣经。就好像，只有忠诚的人，才能真正懂得什么叫友谊，什么叫真正的爱情。所以，就基督徒个人，不能先从圣经抽离一些信仰的原则，然后去思考如何在当下的处境去应用。他首先需要学习的是如何成为忠实的人，并忠实地阅读圣经，解释圣经。教会假如要“成为教会”，必须成为忠心的教会，而忠心于耶稣基督的教会，她的任务就不是以纯粹概念性或以分析的方式，而是要以故事性的，把以上帝为主角的故事讲得好；并将自己当作是故事中的角色，用她的生命，通过各样的生活形态，一同来上演上帝所缔造的宏大的故事。

侯活士批评一些信徒，生活得并不相信上帝是创造主，或者犹如耶稣没有死里复活，或像是基督不会再来（禤智伟：《社会、伦理：读侯活士》，页35。）！确实如此，假如我们不按这个故事而生活，我们所讲的即使是真的，也像是假的一样，甚至我们就根本没真正信过。现实中，我们经常活得诚惶诚恐，好像上帝根本不存在，或并不能给我们带来安慰一样。其中原因就是，我们并没有真的相信神能带给我们真正的满足和安慰，也没有打算按照耶稣的故事版本而生活。比如，一个忠诚于主而生活的人，一定会受苦，而受苦中，一定会从中得到神的属天的安慰。这样，哪怕我们在经历中有困扰，但因为耶稣的真实的故事深深影响了我们的内心，我们还是会走出这种困扰，并在主里得到安慰。前面所举的王明道的例子正是如此。

代祷事项：

1、 为每位肢体祈求，愿主怜悯我们，使我们在这个不承认神的世界上，能勇敢承认主的名，并能放下工作和其他事情，持守主日崇拜，操练与主同行，活在当下。

2、 主啊，我们需要按圣经所启示的认识祢，不是按我们所喜欢的和期待的样式，求主赐我们谦卑渴慕圣经，在读经上多下功夫，竭力追求真认识你，才能过讨你喜悦的生活。