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《诗篇》第一〇九篇 6~19节

6 愿你派一个恶人辖制他，

  派一个对头站在他右边。

7 他受审判的时候，

  愿他出来担当罪名，

  愿他的祈祷反成为罪。

8 愿他的年日短少，

  愿别人得他的职分。

9 愿他的儿女为孤儿，

  他的妻子为寡妇。

10愿他的儿女漂流讨饭，

  从他们荒凉之处出来求食。

11愿强暴的债主牢笼他一切所有的，

  愿外人抢他劳碌得来的。

12愿无人向他延绵施恩，

  愿无人可怜他的孤儿。

13愿他的后人断绝，

  名字被涂抹，不传于下代。

14愿他祖宗的罪孽被耶和华记念，

  愿他母亲的罪过不被涂抹。

15愿这些罪常在耶和华面前，

  使他的名号断绝于世；

16因为他不想施恩，

  却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，

  要把他们治死。

17他爱咒骂，咒骂就临到他；

  他不喜爱福乐，福乐就与他远离。

18他拿咒骂当衣服穿上，

  这咒骂就如水进他里面，

  像油入他的骨头。

19愿这咒骂当他遮身的衣服，

  当他常束的腰带。

省思：

我们如果咒诅人，

自己最终将无可避免地

活在咒诅的环境里。

我们若压迫人，自己就必活在压迫中。

我们乃活在自己言行所构成的氛围里。

若不悔改、不蒙赦免，

便一直得

忍受自己泼撒出去的咒诅和恶行。

祷告：

神，

请教导我

赞美和祝福的清纯、高尚语言。

帮助我避免亵渎和抱怨的话语，

就如抵御有病、污染的东西。

愿我的言语“常常带着和气，

好像用盐调和”（西四6），

以荣耀祢的名。阿们。

（上图：古代以色列人的铁枪。扫罗的枪可能就是类似的样式。）

《撒母耳记上》第18章｜作王的女婿

叙事人用了两个视角来描述大卫的出场——公开的大卫：口舌如簧，杀人不见刀刃；私底下的大卫：诗人，一位歌唱者。

尽管大卫的出场非常炫目，但其性格依然有不为人知的一面，一个美少年怎能击败近东的头号武士呢？这也难怪，押尼珥在回答扫罗的询问时，叙事人用这句夸张的话来描述他的惊讶“我敢在王面前起誓，我不知道”（17:55节）。

大卫不为人知的性格，也正是导致扫罗与他关系转为恶劣的重要原因之一。在十七章57节至18章30节这一段，是他们之间的瓜葛的开始，从此之后，这种瓜葛，铺满了撒母耳记上以后的篇幅，直到扫罗战死。

十八章一开头，就将众人对大卫的爱，与扫罗对他的恨作了对比！约拿单爱大卫，百姓爱大卫（16节），连扫罗自己也爱大卫（1-5节）。而当扫罗听到妇女们的歌颂，一反常态，由爱转为恨，他是不是想起撒母耳的宣判——他会不会怀疑大卫，就是要来代替他王位的呢？当扫罗知道大卫喜欢作王的女婿后，两次想透过自己的女儿为诱饵，借刀杀人（17、21、25节），没想到，两次都弄巧成拙，大卫没死，反而更显出勇猛，扫罗因此愈加害怕（15、29节）！从此之后，无论在儿女面前，还是在百姓中，扫罗完全处于劣势。叙事人有几分同情地刻画了这位日薄西山、越来越糟糕的王。

而大卫的兴起，叙事人用“女人”的声音来开始，两次“作王的女婿”来铺排他与扫罗的瓜葛。首尾呼应：他打赢了歌利亚，拿着人头的目的，想作王的女婿，但未果。后来，打非利士人，大卫超过扫罗的要求：割了200个阳皮！这非常让人感到纳闷！他的目的是什么呢？从扫罗的害怕这一方面，可以看出大卫一直想在王面前表现他的英武，也弄巧成拙！没想到他的英武却成为扫罗嫉妒的原因，而女性则成为他后来功败垂成的因素。

大卫的出场，引起一系列角色的倒转：越强的成为越脆弱的，比如恶魔连王都能骚扰，却被大卫的琴声驱赶；令以色列全民全军都害怕的非利士巨人歌利亚，却死在牧童大卫的石头之下；而百姓、妇女本不重要的角色，却左右了局面，影响了扫罗的心情。甚至叙事人用了七章的经文（19-26章），来叙述他被这恶魔控制的后果——一直追杀大卫，最后也导致彻底被神所弃！

03

今日默想

1）大卫拿着歌利亚的人头去见扫罗，并且喜欢作王的女婿，杀了200个非利士人，并割了他们的阳皮作为聘礼。那当怎样理解他在面对歌利亚的时候，说：“不靠刀不靠枪”呢？

2）大卫在面对歌利亚的时候的那份英雄气概，而在后面却两次说：

“我是谁？我是什么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢”（18节）？“你们以为作王的女婿是一件小事吗？我是贫穷卑微的人”（23节）。

可以看出他哪一方面的性格弱点？

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哥林多前书 第十二章

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（上图：「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望」（弗四4）。）

《哥林多前书》第12章 | 什么是真恩赐？

十一章开始，保罗的语气改变了：他称赞起哥林多教会（11：2）。在前面他责骂他们挑战他使徒的权威；拒绝顺服他的教导，并且教会道德沦丧，纷争不断。他的情绪为什么变化那么大呢？

因他把自己的全心、全情交托给了哥林多教会。建道学院的院长梁家麟说：“他陷入极其脆弱的情绪中，喜怒哀乐，尽受他所爱的对象的左右”。一位深受自己所牧养的信徒伤害的牧者，又责备又关心他们；为他们的错误而担忧，而痛责他们，而一旦他们有改变，他又快乐起来了。

这几章内容大致如下：10章谴责哥林多人，不应该参加异教活动而伤害其他弟兄；11至14章，关心他们在崇拜及信仰生活上存在的三个问题：妇女蒙头（11:2-16）；圣餐崇拜时有些人欺负穷人（11：17-34）（这两项昨天处理了）；最严重的是：聚会时误用圣灵的恩赐，乱讲方言并以此为属灵的夸口（12-14章）。

今天所读的12章，对属灵恩赐做出教导，他先定下基准，以七项来归纳：

1）基督为中心，而圣灵则隐藏自己（12：1-3节）；

2）恩赐是圣灵主动性的赏赐，任何人无法操控（12：4-11）；

3）赐给每个人恩赐，目的不是炫耀，乃是建立合一的教会（12：12-17）；

4）每个人无法拥有全部的恩赐，而不需要别人（12：18-21）；

5）有恩赐的人，是为了没有、或恩赐较弱的服务（12：22-27）；

6）三样职分比得着其它恩赐更重要：第一是使徒，第二是先知，第三是教师（12:28-30）。而方言被放在极不重要的位置，这却是哥林多人所看重的，难怪他们教会在崇拜上一团糟。

7）在所有恩赐之中，保罗鼓励他们去渴慕最重要的恩赐——作先知讲道，因为这项恩赐对造就他人以及整个教会是最有益处的（14:1）。

思考问题：

当我们来看保罗的“恩赐顺序表”时，不禁被挑战：哥林多人把不重要的方言恩赐当作最重要的，而最重要的：使徒的权柄、先知性的传讲和教师的职分这三项，却被轻看与忽略。这种避重就轻，是因为他们看重自己过于群体的建造。这对活在凡事都讲究突出自我的现代社会里的你我，有什么提醒呢？在属灵的追求，和教会的生活上，我们的次序，该如何排列呢？是造就别人，还是突出自己？

▓ 本文插图选自圣经综合解读 (cmcbiblereading.com)