讲道：（请点击下方播放按钮收听录音）

2023年8月27日主日讲道（第一部分）

2023年8月27日主日讲道（第二部分）

2023年8月27日主日讲道（第三部分）

经文：《以赛亚书》61章（和合本）

↑↓上下滑动预览经文

2023年圣灵降临期 14 | 圣灵与仆人（三）

《以赛亚书》61章

前言 | 好消息

传统上认为，40章之后，有“四首仆人之歌”。其中心是：好消息。对被掳于巴比伦的以色列人宣告终有一天要归回、复兴的消息。不过，并不是这四处的经文才讲仆人这个主题，仆人这个主题，也布满了第三以赛亚书（56-66章）。第一首责备了以色列作为仆人的失职，他们本来是列国的光，却背叛上主而遭遇被掳（42章）；第二首描述了一个未来理想的仆人形象，他成为救赎主，救赎那些被掳于巴比伦的百姓归回故土（49章）；第三首则描述了仆人的不幸遭遇，他为了成就上主的拯救，遭到悲惨的审判（53章）；第四首仆人之歌，描述了经历审判的仆人，他的使命被再次赋予，经历被人藐视之后，获得了胜利。

56章之后，继续这类的主题，以更为形象的方式，来描述了仆人的形象，他是神的受膏者，挽回了以色列悲惨命运，成就了耶和华对普世的救赎，今天所读的经文，正是这一番的内容（61章）。他被圣灵膏立，成为上主的器皿，去宣告“好消息”。以下从三方面来看。

一 | 宣告

（1~7节）

仆人强有力所宣告的好消息，包括两方面：释放与重建。

1. 释放（1~2节）

仆人宣告的消息，是针对落入巴比伦成为无家可归、身份尽失的奴隶而言的。如今，这些贫穷被践踏、被欺压的人，要听到好消息，他们的境况要被反转了——伤心的人将得医治，被掳的人被释放。

除此之外，好消息，也包括神对百姓的恩典，这些逆转现况的解放力量，同时带出拨乱反正的作为，使受冤屈的人得到平反，神也在其中眷顾他们，社会的罪恶则被制裁，正义和公平将被恢复。

2. 重建（3~7节）

3至7节，以几重改变的现实来描述——神带给百姓的改变。

第一、他们的命运被改变了。他们的故乡锡安，不再是荒芜之地，而是焕然一新；他们悲哀的命运，终结了（3-4节）。

第二，整个自然的环境，也得到了改善。因为战乱，土地一片苍夷，如今，这些荒场，得到了治理，变成肥沃的土地，盛产粮食和果实（5节）。

第三，社会环境也改变了。人烟稀少、被荒废的锡安，如今改变了。那些被掳归回的人，正积极投入家园的重建，一片百废待兴的景象（4节）。

第四、百姓的身份也改变了。在巴比伦的时候，他们是二等公民，如今，他们回到故土，成为了主人。这里原先被各种人霸占，如今，这些曾经霸占他们家园的人，则成为了他们的雇工，帮助这些归回的百姓种地和修理果树（5节）。

不过，两者的关系，并不是奴役的关系，虽然住在这里的外邦人，给他们当仆人、雇工，帮助他们种地，栽果树，但两者之间，并不存在奴役与被奴役的关系。反而，他们之间像是同一个国度的人，以色列在作祭司，别的国家的人，则贡献出产，彼此和谐共处，一同侍奉神（6节）。

小结：加倍的好处，加倍的产业，加倍的尊荣。

如今，这些归回的百姓，彻底从被蹂躏的耻辱经历中转化，恢复了尊严。作者用加倍量化词，来表达他们的富有与祝福——他们所得的好处加倍，喜乐加倍，产业加倍。而减少、甚至消失的，则是曾经所受的“羞辱”。

二 | 保证

（8~9节）

锡安及她的居民为什么会得到翻天覆地、改变一切的好消息呢？答案：出于上主的作为，祂的本性和承诺是一切的保证。

1. 由于神的本性（8节）

关乎锡安和被掳于巴比伦的百姓的好消息，能够赐下来，是因耶和华对自我本性的关注，而不是出自其利益的考量，甚至与神的百姓到底有无寻求神，有无悔改，没有直接关系；完全出于耶和华单向性的行动。因在祂的本性里，恨恶强暴，也不能接受罪孽，祂喜爱公平。所以，祂要与百姓再续永约，将祂对世界的愿景，就是要通过以色列人，而将世界的罪孽，彻底除去的决心，把全世界带到蒙福的未来的意图，表达了出来。

2. 由于神的承诺（9节）

其实，这个愿景，在过去，神已经说过：祂曾对亚伯拉罕说：万国要因他蒙福，意思就是：通过“民族性的以色列”，要建立一个庞大的“普世性的以色列”。

三 | 颂赞

（10~11节）

1至7节，像是由两段构成的对话。仆人说：至高者赐给他圣灵，让他宣讲好消息。这好消息是关乎释放神的百姓，重建锡安城的内容。上主说：是的，因为我爱恨分明的本性，和我坚守诺言的缘故，要建立一个充满公义，罪恶彻底被除灭的、普世的以色列。于是，仆人发出颂赞的声音（10节ab），对神的救赎行动（10节cdef），和祂恢复全地公义的作为（11节），发出颂赞。

1. 救赎事成（10节）

第10节，以婚礼的场面，来形容这救赎的落实，新郎新妇穿戴结婚礼服，以示互相委身，上主与以色列的关系，如今已经到了一个决定性的时刻。以这种婚礼来表达救赎的图像，是旧约神学中对末世的描述：耶和华回到他们中间，成为他们的新郎，神的百姓则如同新妇一般，彼此在同在中。

2. 普天同庆（11节）

这种如同婚姻般的永约性救赎成就之后，产出更大的收成：普世性的民众，一同加入颂赞的行列，他们如同田间发芽旺盛成长的苗裔(回应11:1节的树墩子如今已经成林)，和园里所栽种的植物。

如今，整个世界在一个乐园里，一同敬拜上主。创世记的亚当，因犯罪被逐出伊甸园的悲剧，彻底反转了——如今是普天同庆的时刻。

小结：

好消息石破天惊，凭空冒出，要翻转被掳的百姓的命运，要彻底翻新锡安这个被践踏的城市。这位销声匿迹不知多久的神，如今要与他们重接连理，而且，要使他们如发旺成长的苗裔，祝福外邦人。以色列作为仆人的价值，完全实现了。甚至整个宇宙也要因他们而改变、更新。

回应 | 我们的故事

世界的消息。在巴比伦的以色列人，听到的是巴比伦的神，如何使他们的帝国又征服了其他国家，而以色列的神早已经死了。那种耶和华为世界中心的故事版本，早已经过时落伍了。取而代之的是巴比伦神马杜克倡导下的财富与实力。

今天，无论在哪里，像巴比伦世界一样，好消息也都是不受欢迎的，也不会被官方传媒和街坊传播的。世界热衷的是政经的话题，明星的花边新闻。还有谈论的是自己的同事、亲戚哪些人又发财或升官。

在面对这些令人无聊、绝望、八卦、空洞的言语环境下，我们需要另外一个，关于这世界、人类的故事。

第一、我们的故事是关乎神的故事。一开头，仆人说：“主的灵在我的身上，叫我传好消息给谦卑的人”。看来，好消息必须是关于神自身和神来到的消息，诉说的是神是谁，祂作了什么，焦点是祂自己。仆人没有向我们解释我们的光景，告诉我们该怎样改善生活，他乃是传福音：告诉我们神是永活的，祂就在我们居住的地方，在我们的亲人中间，祂在积极地施行拯救。

当然，神的福音对我们的生活，绝对是有意义的，但我们必须知道神就在这里，祂就在我们中间，在我们所生活、工作的每个场合。否则，我们就是以我们自己为中心的。我们讲的不是好消息，乃是坏消息！难道不是吗？如果这个世界无神、或神不在我们当中，我们还有什么希望？这个世界只能是“勇者为王”、“恶人昌盛”。最后，这个世界会因邪恶而被神的烈火烧毁。因此，我们需要像先知一样，宣讲一位痛恨罪恶，而决定拨乱反正的上帝；因祂的性情，祂决定重建世界秩序，使祂的公平贯彻其中，并通过祂的百姓，实现全世界和平，并使每一个人都能与祂建立关系。 

第二、“救恩”和“创造”的故事。为了说明就在巴比伦被掳之地要发生救赎，先知用了宏伟的创世记和出埃及的史实，来作为引喻。也就是说，我们今天的好消息，所说的祂的计划，是关于“救恩”，是关于“创造”的故事！这是他宣讲的基本框架。神是创造主，祂要恢复受造物。当你看到神要展现祂的救赎，祂要救人，始终与地域相连，表明救赎就是创造性的行为。这对于一直以为神只（或更）关心我们灵魂和未来的错误神学，当头棒喝。创造的意义，除了要为神的旨意预备地方之外，神同样关心祂的创造之物。你整个人、整个宇宙的生死存亡，都是祂所关心的。如今，正如神在乐此不疲地施行救赎，救主仍然在创造。就在你我所生活的世界。有一天，这世界会到达它的顶点——神救赎的终点会彻底呈现。

第三、历史性的故事。先知为了恢复福音的活力，他让他所讲的信息，扎根在以创造为基础的活生生的历史。我们今天也一样，绝对不能将好消息内在化、私意化、灵意化。好消息是公共事件！是历史事件！如同出埃及之时，神打击埃及皇室；以色列遭神的审判，被掳到巴比伦；耶稣基督为了救赎我们，在本丢彼拉多手下受难。某某人生于1960年，2023年5月复活节，在xx教会受洗，2033年回天家......。也就是说，福音从来就是历史性的见证。可惜的是，许多人将福音灵意化，尤其是华人的教会，这种将福音灵意化的思维和行为，减损了创造与历史的力量，将生活中的恶性肿瘤、难缠的邻舍、失业的痛苦、恶性的经济体制、夫妻的争执这些生活，重新做个灵意化解释；将神所造的巨大世界和复杂的救恩世界，简化为几句圣经金句、和一两本有用的属灵书籍，以及几项属灵原则；把福音变成一种感觉、构想、或规划。这种灵意化，意味着我们爱神！但我们不爱“神所爱的”世人（世界）——当下的世界。神做工在我们的里面，但祂不是抽象地在我们的里面！祂的作为不会脱离历史与创造，不会脱离你和我。神触摸人心，也触摸山岭，使山冒烟。祂曾经在巴比伦行事，在耶路撒冷行事，也在西安行事，在我们每一个人的家里行事。

第四、最高峰的故事。耶稣是以色列故事的高潮，也即是这四首仆人之歌的集大成者（祂的开场白就是这一首，参路4:18-19），祂将这里的受膏的仆人，用在自己的身上。

埃利·威塞尔(Elie Wiesel)是1986年度的诺贝尔和平奖得主，美籍犹太人作家和政治活动家。1928年出生在罗马尼亚克尔巴阡山区的一个名叫锡格盖特(Sighet)的犹太人聚集区。二战期间，他和三个姐妹以及父母，被送进奥斯维辛集中营，最后只有他一人生还。他的作品在早期是控诉上帝：“我双目圆睁，禹禹独行，我控诉上帝，我在这个世界极度孤独，既无上帝也无同类，缺爱也乏怜，除了灰烬之外，什么都没有”。

而二十年过去了的有一天，他在一个讲座上，带领700-800非信徒来查考圣经，他说了一句话：“查考圣经，对经文发出提问，寻求神话语的真理——价值远超过任何事。”他从一个控诉上帝的人，变成对上帝满有信心的人。在奥斯维辛集中营，他绝望，信仰也被撕成碎片，饱受惨无人道的折磨，证明神已经死了。而他从圣经中看到另外一个故事版本：一个从死里复活的故事，有一天，这个世界也将从死里复活的故事。

第五、榜样的故事。以下，尝试以当代年轻的神学作者韦尔斯（Samuel Wells）的一些思想，来作些回应。韦尔斯认为，教会要以先知和祭司的身份，来指向基督这位君王。按照我们今天对以赛亚书61章仆人的思想而言，以色列最后以祭司的身份，带给列国祝福，使列国得到耶和华公义的治理，列国也因之发出对神的颂赞。教会也应该如此，要以仆人的身份，通过一些实践，比如，通过为众人祈求，并将他们手上的物质献给基督，并因祂的工作而惊叹，分发祂的恩赐/礼物，给这世界上的人。

韦尔斯举了一个例子：有一个基督徒，他知道并经历到世界贸易的不平衡，体会到中小企的艰难。他因此和同事成立一个新机构，这个机构的目的，是鼓励英国人作个人投资，每个人投资几千英镑，同时期望较低的回报，即较低的利率或没有利率。这些金钱获得的额外利息，会提供给发展中国家的小企业作贷款。好使这些小型企业可以为长期作规划和投资。这个机构也与英国的一间采购和批发公司联系，这家公司经常采购和销售一些小型企业制造的产品。

创办人十分小心地，按照自己对身为基督徒的理解，和经验得出的神学原则，建立他的机构，但他们也欢迎教会外的人参与这个计划，及投资这个机构，他们发展得很好。有一天，有一个资本家表达希望投资这个机构，愿意注入大额的资金。这注入的资金，可以使他们在世界贸易中，竞争力大大增加。但这个机构的创办人和他的同事，最后决定不接受这笔大资金。因为他们作了调研，这个想给他们注资的资本家，在动荡时期，在货币市场进行投机行为，赚了大量的钱。这种投资方式是与基督徒的伦理相悖的。他们不接受更重要的原因是：他们创办机构的目的，并不是权力，而是榜样。权力关乎王权，榜样则是关乎仆人。榜样不是控制，而是默默地颠覆；控制关乎王权，颠覆则关乎仆人的服侍。机构如果接受那笔巨大资金，他们便要受制与捐款人，机构也会潜移默化地受到这位资本家的影响。这样，久而久之，机构的本质，可能会被改变，其诚信的特性，也可能受到影响 ^[1]。

韦尔斯所讲的例子，我们或许不能照搬，但这种榜样的思维，确实很值得我们思考。教会作为基督的仆人，不需要给人看到有多少的影响力（影响力关乎王权），而是需要让人看到——我们是一个榜样，是基督这位君王的反映。我们不能太过分相信权力的正面特征；包括金钱，我们也不能将它理解为中性的，金钱具有权力的特征。在教会里，也一样会受到权力和金钱的影响。教会在金钱上，应该体现出的榜样是——慷慨和付出的榜样，而不是一种貌似谨慎的斤斤计较。这其实是一种被金钱这个权力掳掠的样式。这点是中国的基督徒尤其需要检讨和反省的。因为我们需要为世人提供另外一个版本的故事。要像初代的马其顿教会，他们在极其艰难时期，他们慷慨乐捐，仍然在经济上努力作贡献（罗15：14-19），并将这种金钱上的奉献，当作是恩典生恩典的故事（罗15：28-29）。

这是今天的我们需要领悟到的：化解金钱的权势的方法，就是将金钱贡献出来，去支持全球复和的宣教事业。其实，马其顿的教会，非常贫穷，然而，他们的贡献，超乎他们的能力范围，成为佳美的见证（罗15：26）。而且，他们在金钱上奉献所持的态度，也是十分正确，因为他们认为：既然从耶路撒冷得了这属灵的好处，这点金钱能算什么呢？难道不应该当作养身之物，供给耶路撒冷的教会吗（罗15：27）？

今天的我们，应当以马其顿教会的信徒为榜样，在金钱上慷慨支持宣教和神学教育机构，包括为教会而全职服侍的人。如果没有传道的，焉能有听道的呢？因为信道是从听道而来（参罗10:17）。供养他们，也是我们每个信徒当尽的本分，正如牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴（林前9:9）。凡为神的家，而放弃世间工作的人，应当比牛更值得尊重。

[1] 韦尔斯所举的例子来自：韦尔斯（Samuel Wells）著，陈永财译：《上帝的同伴——基督教伦理的再想像》（香港：基道，2011），页82-83。

代祷事项：

1. 求主以祂的话语来建立我们的思维体系，使我们看到，我们的故事具有五方面的内容：第一、是神的故事；第二、是关于救赎和创造的故事；第三、是历史性的故事，第四、是以耶稣基督为高峰的故事；第五、是榜样的故事。

2. 求主怜悯国内的教会，我们对金钱的认识，很多时候极其不正确，我们很少对神学机构与宣教机构在金钱上支持，我们对教会全职工人，在金钱上极其苛刻。我们需要悔改，要以实际的慷慨行动，来击溃金钱的魔力。求主赦免、求主加力。

▓ 正文题图由本文作者提供。