01

9月3日 | 摩押是我的沐浴盆

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

       《诗篇》第一〇八篇7-9节

7 神已经指着他的圣洁说（“说”或作“应许我”）：

  “我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。

8 基列是我的，

   玛拿西是我的，

   以法莲是护卫我头的，

   犹大是我的杖，

9 摩押是我的沐浴盆，

   我要向以东抛鞋，

   我必因胜非利士呼喊。”

省思：

本诗篇用以色列民熟悉的一系列名词来

表现救赎的主题：

应许地中的示剑、疏割、

基列、玛拿西、以法莲、犹大等地，

都在神的手中任其调动；

而历来与以色列为敌的摩押、以东、

非利士等国则都降服于神。

永恒的救恩史就融入了当地的地理名词中。

祷告：

神啊，

我愿能切实地感受到祢在

我周围的城镇、国家中掌权——

经历到祢的应许、

坚信祢的得胜，

藉着我的主和救主耶稣基督。

阿们。

《撒母耳记上》第15章｜扫罗被审判

十四章46至52节，这一段记载像流水帐，然而，一个毫无宗教意味的记叙，会是什么作用呢？扫罗的故事还没有完，我们继续朝下面看：决定他命运的那一次马上要出现了！

十五章，记录了扫罗被撒母耳指责的事情。

君王的责任是打仗，救以色列人脱离外邦人之手（参9：16）。不过，方法必须正确，必须依靠雅威，在实际操作上，就要聆听先知或祭司的劝勉和警告。

叙事人在铺陈了一段扫罗的纪事之后，接下来这一段（1-3节）记载了撒母耳对他的劝勉，他要扫罗明白，作为君王，“主要不是因为民众的呼声拥戴，乃是出于雅威的指定，所以，他的主要职责是执行雅威的命令”[1]。

4至9节，记述了扫罗的第二次战事，我们看到，扫罗的攻击卓有成效，“从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民”。与上一次战役完全不同了。而且，他有“敌我分明”——让基尼人离开，因为基尼人希百之妻雅亿，曾经为铲除以色列的敌人西西拉立过大功（参士4-5章）。

扫罗却曲解了撒母耳的话，或者过分在意群众的舆论压力。百姓认为“亚玛力人虽罪不可赎，不过，上好的牛羊杀了实在可惜”[2]，就公然背叛撒母耳的吩咐。

成功的他，离悲剧却越来越近了。假如上次是在敌众我寡的情形下出征，情急之下贸然献祭，导致撒母耳不悦，并被指责，宣布王位不久。这一次，在完胜的基础上，仍然违背命令，留了当灭之物（9节），促使雅威动怒，告诉撒母耳，祂后悔立扫罗为王了（10-11节）。

第二天，扫罗遇见撒母耳，说自己遵从了雅威的命令。然而，牛羊的叫声暴露出他的谎言（12-15节）。撒母耳在愤怒之下，宣布扫罗的王位再也保不住了（16-19节）。可惜的是，扫罗再次狡辩，说这些上好的牛羊，是留下来带到吉甲献祭给雅威的（20-21节）。

扫罗这次与上一次战争，一起印证了他喜欢用宗教性的外表去抗拒神的命令。神命令他攻打亚玛力人﹐灭尽他们所有的(1-3节)， 而他却爱惜掳物﹐并说是要拿来献与神(15节)。 因此，神藉撒母耳发出责罚: “听命胜于献祭﹐顺从胜于公羊的脂油; 你既厌弃雅威的命令﹐雅威也厌弃你作王”(22-23节)。

这是他第二次在战争期间关乎献祭的事情上犯罪了，抗拒了神的命令！

[1] 包德雯（Joyce G. Baldwin），潘秋松译：《撒母耳记上下》（台湾：校园，2002），页129。

[2] 同上，页130。

03

今日默想

1、你会如何看扫罗的宗教行为？

首先，他推卸责任，说撒母耳没有按时来到；又说百姓要留下美物 (亚干事件)；第二，他转移发泄对象，不敢对神及其代表撒母耳不敬，就说一切的错是百姓。

2、是不是撒母耳错立了君王？

但扫罗的选立过程比选大卫更正式、清晰、直接与公开。就因为他不是犹大体系，注定被废吗？

上图：亚玛力人的位置。「扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌」（撒上十四47）。

每日加量 

哥林多前书 第九章

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《哥林多前书》第9章 | 什么是真自由？

接着前面强者要体谅弱者这一方面的教导，第九章保罗就“身为基督徒的自由”，作了以身作则的讲解：

作为哥林多教会的创办人，他本身有让哥林多人提供钱财供应的权利（9:3-12）。但他顾及哥林多教会信徒的软弱，他自己承担了本来不该承担的重担——自食其力；他也有娶妻的权利，但为了使自己更好地、毫无挂虑地使更多的人得到福音的好处，他放弃了这些权利（9:13-23节）。

故此，他用了一段来解释，这好像体育竞赛：“自己自由”与“顾及别人态度”互相竞赛！我们享受自由吗？是！但自由是让我们可以成为别人的仆人（19-23节），这个价值远远大过一切，言下之意，保罗期盼哥林多教会活出福音的真髓——为了他人的益处而舍己！

福音派解经学者卡森（D. A. Carson）说：“教会并非支薪给她的侍奉者，而是为他们提供资源，让他们侍奉时无后顾之忧”。意思是：信徒无论在个人或群体层面，如果受益于全职侍奉者的服侍，就需要细心聆听保罗在9章1至12节的呼吁，不要让侍奉者常为生活需要而挂心，使他经常捉襟见肘。不过，会众不要把给他们的供给视为酬金，以致落入试探——要求侍奉者满足会众那种自私的需要，要知道侍奉者不是会众的雇工，他乃是上主的仆人。

另外，侍奉者则应常常思想9至18节，当他接受薪金，而导致必须迁就会众的需要，妨碍对主侍奉的忠诚时，则需要选择“支搭帐篷”。在这种教会生态下，选择带职的好处是：不受他人的牵制，也不会造成别的信徒在经济上的负担，免得在金钱上被指控。也就是说：传道者此时需要有骨气！

另一方面，当他不接受教会所给的薪金，而导致自己无法专心侍奉，以致教会在神话语上荒凉，则应该考虑全职，教会也需承担相关的责任。不过，全职的工人除了恩赐以及公共性的品格无争议之外，其中有个关键点就是——他对教会有迫切感吗？侍奉有喜乐吗？还是因侍奉而倍感压力？或只是为解决家庭或个人的需要，而选择全职？

思考问题

对今天国内教会整体的荒凉，我们愿意聆听保罗的劝告吗？他鼓励或不鼓励侍奉者接受酬金的建议，对今天物质至上的世界之下的教会（尤其是国内华人 教会），我们愿意听多少？负起哪些责任呢？教会经常讲恩典，但对传道人、神 学教师是不是就缺乏恩典呢？尤其是在金钱上，你们会不会以恩典的态度来对待他们呢？ 

上图：一只被笼住嘴的牛在踹谷。