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《诗篇》第一〇七篇39-43节

39 他们又因暴虐、患难、愁苦，

     就减少且卑下。

40 他使君王蒙羞被辱，

     使他们在荒废无路之地漂流。

41 他却将穷乏人安置在高处，

     脱离苦难，

     使他的家属多如羊群。

42 正直人看见就欢喜，

     罪孽之辈必塞口无言。

43 凡有智慧的，

     必在这些事上留心，

     也必思想耶和华的慈爱。

省思：

这诗篇重点指出

神拯救大能的五个方面，

每举一方面的例子，

便呼吁人应当称颂祂。

聪明人素知神如何行事，

总是欣然回应。

祷告：

全能的神，

祢既供应又拯救，

既医治又救拔，

既审判又祝福。

我要留心祢所行的一切，

注意祢表达爱的各种方式，

我将在耶稣基督里欢欣。

阿们。

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《撒母耳记上》第13章｜扫罗的战事

十二章交代了扫罗的出场和撒母耳的淡出。扫罗出场，充满了张力和暗昧不明，君王的命运，是祸是福好像不太明朗，他能够和撒母耳配合，听从撒母耳的警告——尊耶和华为圣吗？他会成功地带领以色列人打胜仗吗？十三至十四这两章，透过扫罗的战事和宗教态度，展现出他的信仰和为王的作风。

扫罗第一次出征，情况不好（1-7节），兵力悬殊太大，非利士有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多（5节）；而以色列人只有三千人，还分作两队，二千由扫罗带领，一千由约拿单带领（2节），而且以色列人，除了扫罗和他儿子约拿单，没有一个手里有刀有枪的（22节）。

百姓在大敌当前，极其害怕，危急之际，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处和坑中；有些人甚至过了约旦河，逃到迦得和基列地。没有逃走的，都战战兢兢地跟随扫罗（6-7节）。

带领这群如丧家之犬般的军队，扫罗能经受住宗教和战事的考验吗？8至15节这一段，我们看到，极其窘迫的扫罗，又因撒母耳没有按约定的时间来到吉甲；为了稳住军心，擅自献祭，结果被撒母耳宣判为王位不保。扫罗究竟犯了什么罪，以致受到重罚呢?

他是在献祭的事上不遵守神的命令吗? 当扫罗被撒母耳重责之后，极力辩解，提出勉强献祭的三个实际的理由（他并没有说谎）：1、 百姓离开他散去（11节a）；2、 而撒母耳不照所定的日期来（11节b）；3、 非利士人聚集在密抹﹐要下吉甲攻击他（11节c）。

扫罗的处境，确实不易﹐百姓在敌我悬殊下奔逃﹐他等了七日，祭司撒母耳也未出现，非利士又大军压境，他只得勉强献祭出战，一来可以祷告耶和华的帮助﹐二来可以安定军心﹐早出迎战或可突围而出。在情急之下﹐算不上有什么大罪。

而撒母耳听后，直接责备他，1、给他定罪，说他做了糊涂事；2、并宣布上帝的刑罚：已经寻着一个合祂心意的人代替他（13-14节）。那结论性的话语重复了两次——没有遵守耶和华的命令。

03

今日默想

在传统上，对扫罗献祭被罚的三个可能性的解释:

1) 因为制度问题：君王不能取代祭司而献祭﹐特别扫罗是以色列首任君王﹐所以越权的刑罚很重。但大卫 (撒下24:25) 与所罗门 (王上 8:62/66) 也曾献祭﹐他们没有遭非议。

2) 出自撒母耳的嫉妒：撒母耳不悦百姓立王的要求﹐所以有意迟到(撒上 8:6) 。不过，撒母耳为扫罗伤心，证明他并无此意(撒上 15:35)。

3) 神的主权：神预定以色列君王是从犹大支派而出，而便雅悯的扫罗一定会被取代 (创 49:10  得4:18/22)。然而，他的王位是神给的，假如扫罗没有错，神这么做，岂不出尔反尔？

以上的三个解释既然不可能﹐那扫罗到底犯了什么罪呢? 战事才开始﹐我们需继续留意他一连串宗教性的行动（13-14章）﹐或许才能了解他的问题在哪里。

每日加量 

哥林多前书 第七章

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《哥林多前书》第7章 | 什么是真爱情？

第七章，是这封书信的第三部分内容。哥林多属于港口城市，开放的性风俗，直接影响教会，有些人认为成为基督徒后，若要放弃不道德的性生活，唯一的选择是禁欲，这与5章所责备的人则完全相反：如今成了属灵的人，有无不道德的性生活关系不大！

这是另一极端！保罗认为：人若不能独身，就需结婚！因婚外的性行为更为可耻。那么，会带给一些基督徒困扰，一方信主了，而另一方仍然是非基督徒的婚姻现实，该怎么办呢？保罗引述耶稣的话（参可10:2-9节），主张二人不用分开，不过，他说这是他个人的看法，若不信主的一方想离婚，信主的一方由他/她离去吧，但不离婚会稍微好一点（10-16节）。

那些已定婚约，却发现未婚女婿有大问题，或未婚女婿不想娶他女儿的这一情况，该怎么办呢？保罗认为：不必因着与这位不合适的男士订了婚约，就将女儿勉强嫁给他，反倒要为自己的女儿的益处着想，可作两方面的选择：

1）鉴于世道艰难（参26节），较优化的选择是让女儿独身。这应该是指革老丢时代的饥荒（徒11:28），在哥林多教会里，保罗的朋友们正面临着严重的困境，最起码是相当一部分的肢体，生活艰难，如同战争时期，不结婚是一个较优化的选择。假如不是如此，在11章指责在主餐时，有些人吃饱，有些人却挨饿，就没有意义了。

这也正是保罗会用“结束”意味的思维，来劝他们的原因：时候减少了——这局面快到顶峰了，许多生活行程都得改换，有妻子的要像“没有妻子的”。在这苦难汹涌之中，时日无多（这当然不是指基督终极性的来临，是指基督徒将遭遇尼禄皇帝的大逼迫），时局艰难，结了婚的人，自然要为配偶挂虑，“一个人可称为英雄，一旦想到寡妇孤儿，马上就成为懦夫”。

2）不过，独身只是优化的选项，不是唯一的选项，也可以选择好的人家，将女儿嫁出去，但要保证是出于对“女儿有益”的考量。

最后，他劝勉：什么事都要行得合宜，使自己不致分心（35节）。他不反对婚姻（36-39节），而应对时局，提醒他们要清洁，专注于侍奉上主。

思考问题

保罗对时局艰难的哥林多教会，在婚姻上的教导，主旨在于“因我们虽然隶属于世界，但不要属于世俗”。你觉得对今天的教会，有无在实践上的帮助？