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《诗篇》第一〇七篇 33~38节

33 他使江河变为旷野，

     叫水泉变为干渴之地，

34 使肥地变为碱地，

     这都因其间居民的罪恶。

35 他使旷野变为水潭，

     叫旱地变为水泉。

36 他使饥饿的人住在那里，

     好建造可住的城邑，

37 又种田地，栽葡萄园，

     得享所出的土产。

38 他又赐福给他们，

     叫他们生养众多，

     也不叫他们的牲畜减少。

省思：

河流或可枯干，

沙漠或会开花。

我们眼前所见的世界，

既不是一种幸福的保证，

也不是一种绝望的宣告。

我们赖以存活的稳固根基，

并非我们所踏的土地，

而是我们所信靠的神。

祷告：

伟大的神，

我既不神化、

也不轻看祢所赐的这片土地；

不奉河流为神，

亦不视沙漠为鬼。

我愿在美好之地享受祢的慷慨赐与，

在艰苦之地遵守祢的旨意，

按照祢在耶稣基督里的

引领和赐给的能力。阿们。

上图：扫罗作王的范围。

《撒母耳记上》第12章｜撒母耳的演说

十二章主要记述了撒母耳对百姓的演讲，让我们看到——扫罗那不测的命运。

撒母耳将政权以公开性的方式，正式移交给了扫罗，从而证实了百姓对扫罗的看法。不过，撒母耳对扫罗王的要求，和百姓对王的要求截然不同，彼此的张力再次呈现。

撒母耳的演说由下面构成：

序言：王国的事（11：14-12：1）

A自我辩解（12：5-7）

B认信（12：6-11）

C  不该立王！（12：12）

C’现在王在这里！（12：13）

B’立约（12：14-15）

A’证据（12：16-18）

间插：百姓说：我们作了恶事（求王），求你为我们祷告，免得灭亡了（12：19）。

以上叙事的结构让我们看到，撒母耳与百姓之间所商议的是国家大事，是关于如何立王的国策。因撒母耳不满他们的弃绝，他为自己作了辩解（5-7节）：他认为在他执政期间，对百姓并无亏欠。百姓认同他的辩解，但也没有打算撤回立王的选择。撒母耳就要求他们，要从出埃及以来，雅威对他们的眷顾中学到功课——自古以来，以色列都没有王，然而，神可以透过亚伦、摩西行事，带领他们脱离埃及人的手。甚至，当他们忘记雅威的作为，遭到非利士人和摩押人的压迫时，因为悲哀就呼求雅威，而上主不计前嫌，就兴起士师救赎他们（8-11节）。可是，他们今天为了要离弃雅威而立王（12节）！

不过，撒母耳的结论是：你们虽然在立王这件事上大大地得罪了雅威，但只要一心事奉祂，不拜偶像，就不被丢弃；假如继续行恶，他们就会遭遇他们的祖先所遭遇的，被神攻击，甚至和他们的王一同灭亡（15，25节）。

这样看来，撒母耳眼中的王其实就是百姓中的任何一位，百姓的罪“不是立王”！乃是离弃雅威，立王罪小，可以挽回，假如不从中吸取教训——离弃雅威的后果，是多么严重——他们要连同王一起灭亡。

在这里，引起我们悬念的就是，叙事人压倒性地详细记载了撒母耳的讲说，与百姓的说话在数量上悬殊很大，并且最后也没有记载百姓对撒母耳那一段警告的回应：百姓的态度怎么样呢？他们要求撒母耳祷告，他们对罪的认识，到底是怎样的？王和百姓会遵从撒母耳的话吗？我们不得而知。

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今日默想

当百姓听到撒母耳那些责备的话，谴责他们在立王之事上的悖逆的时候，百姓对雅威的态度，可以怎样描述呢？他们的态度有因着撒母耳的责备而改变吗？你觉得假如你也在场，你会如何回应撒母耳的责备？

每日加量 

哥林多前书 第六章

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上图：从哥林多卫城（Acrocorinth）上向北俯瞰哥林多湾，过往的船长、商人纷纷上到卫城找庙妓买欢。

《哥林多前书》第6章 | 什么是真公义

保罗要处理的第二个问题是：弟兄间对簿公堂！他谴责他们，这做法是否合理（林前6:1-2）。在他看来，信徒间的诉讼现象，代表教会的失败，也暴露他们不能把在教会里的关系，建立在以基督为首的新生命里，也就没有表达对家人的爱。这种趾高气扬的态度，实在不能有效地维护新建立的基督徒大家庭。

可悲的是，哥林多教会这个号称是智慧满满的教会里，却没有一个智者，懂得该如何处理这等事情，这不是大错特错的事情吗？他们应当好好反省（3-8节）。

保罗就此做出总结：行这事其实是破坏了与上主有关系的人（关系正确是“义”，不正确则是“不义”），因行这类的事，其实与奸淫、拜偶像、作娈童、亲男色、偷窃、贪婪、醉酒、辱骂、勒索等等，这些显而易见的罪，完全是同属一类的。尽管这些罪在帝国是司空见惯的，却与上主的国所要求的生命形态完全相反。因为他们已经借着耶稣基督的名和圣灵，完全被洁净了，完全属于神了。

接下来，他要处理的第三个问题就是：“凡事都可行”的错谬（6:12-20）。因当时教会流行一句谚语：“凡事都可行”，有人把它作为“许可证”，以为在身体各层面，都是绝对自由的。或许有人推理说，上主是灵，我们是属灵的，因此在属灵上的行为才是重要的，所以自己想怎么做，就可以怎么做，尤其是复活的日子来临之后，我们这个眼见的身体反正会被弃掉，变成属灵的身体，那么，身体上的事，甚至是罪都算不得什么（参15章）。

保罗认为这是错误地理解了复活，因复活在保罗的思想里，是藉基督在十字架之死和复活而带来的新国度、和一个全新的我，同时，一切关系也由基督而被重建。当然，有一天身体也会完全得以重建。不过，保罗认为，如今基督已经占有信徒现今的身体、灵魂（灵魂不是什么东西，而是活在神面前的生命）。属于基督的我们，现今的身体（生命）已经完全属基督了。因此，信徒就应当避开任何不道德的性行为，当中包括淫乱（6:15），和同性的性爱接触（6:9）。

思考问题

就保罗而言，上主的灵已临在整个信徒群体（当然也包括每一个人），每一个人都成为圣灵的殿中的一部分，身体并不是低等的俗物，乃是“生命”，是圣殿的组成部分（6:19-20）。那么，你会认为在个体身体上的罪，同时也会伤害到教会吗？