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《诗篇》第一〇七篇 23~32节

23在海上坐船，

  在大水中经理事务的，

24他们看见耶和华的作为，

  并他在深水中的奇事。

25因他一吩咐，狂风就起来，

  海中的波浪也扬起。

26他们上到天空，下到海底，

  他们的心因患难便消化。

27他们摇摇幌幌，东倒西歪，好像醉酒的人；

  他们的智慧无法可施。

28于是，他们在苦难中哀求耶和华，

  他从他们的祸患中领出他们来。

29他使狂风止息，

  波浪就平静。

30风息浪静，他们便欢喜，

  他就引他们到所愿去的海口。

31但愿人因耶和华的慈爱

  和他向人所行的奇事，都称赞他；

32愿他们在民的会中尊崇他，

  在长老的位上赞美他。

省思：

在商业天地中，

我们觉得

大可施展自己的聪明才智，

掌控复杂的商机。

然而另有一些权势和力量，

却是人的精明无法左右的。

人生中有些风暴，

光靠智谋不能安度。

祷告：

正当我有把握地安排了自己的人生，

就有突发的情况将这搅乱。

主啊，我需要学习明白——

人生不是我能安排掌控的一件事，

而是祢所保护、引导的一次历程。

请帮助我藉着我主耶稣基督

学晓这一点。阿们。

（上图：扫罗攻打亚扪人：1、亚扪人逼迫基列·雅比，基列·雅比人就向扫罗求救（撒上十一1-5）；2、扫罗招聚了各支派的三十三万人到比色聚集（撒上十一6-8）；3、扫罗把以色列人分为三路，在清晨时攻击亚扪人，到了近午时分，亚扪人被击败（撒上十一11），之后撒母耳带领众百姓在吉甲正式立扫罗为以色列王（撒上十一14）。）

《撒母耳记上》第11章｜扫罗告捷

11章，记载了扫罗正式成为百姓心目中的王的过程——出征打仗，为百姓解决“哭声”，击败亚扪人。

亚扪人的王拿辖，以蛮横的方式要雅比人与他立约（1-2节）。雅比人的长老飞速向以色列呼求救援（3-4节）。

当百姓的哀哭声传到扫罗的耳朵之后，他做出回应，当问明事态原因，同时他被神的灵感动（5-6节），号召众百姓出来跟随他和撒母耳（7节上）。被灵感动，及号召百姓来跟随撒母耳，这两点凸显了他为王的资质。不过他号召百姓的方法很特别——刻意回应士师记19章27至30节的事件：利未人将他的妾的尸体切成12块送到以色列各支派，引起更加罪恶的支派仇杀。而扫罗将利未人的“妾”转换为“牛”[1] ，并且说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛”。结果，百姓惧怕，他们就都出来，33万人如同一人（7-8节）。

这一方面印证扫罗是王，是出自耶和华；另一方面，叙事人用了邪恶的利未人手段（参士19:27-30），来描写扫罗用类似的方法使百姓来认可他，这会是个不祥之兆吗？

雅比人的使者，带着喜讯回到雅比，于是，雅比人以诙谐的方式应对亚扪人——明日必然归顺你们，没想到，第二天却成了亚扪人的周年（9-10节）。

第二天，扫罗带领军队，来到了雅比，兵分三路，选择拂晓出击，这出其不意的战术，在将近正午之时，就将亚们军完全击溃了（11节）。

扫罗显示出卓越的军事才能，及为百姓分忧的热心。有人为了表达对扫罗的拥戴，要求处死那些曾经质疑扫罗能力的人（参10:26-27节）。而扫罗却有足够的自信，声言不可将任何人处死（13节）。

撒母耳顺势对百姓说：“来，我们到吉甲去，重新立约，来建立王国”。虽然在米斯巴，扫罗曾经被拣选并宣告为王，但他并没有得着所有人的拥戴（10：27）。在吉甲的仪式，可将这些事实更为公开化。如今，不再有人反对了，众百姓都立扫罗为王。

[1] 奥尔特称为典范场景。参奧爾特 (Robert Alter) 著，黃愈軒、譚晴譯：《聖經敘述文的藝術》 (The Art of Biblical Narrative)（香港：天道，2007），頁？。

03

今日默想

如今，百姓成功了！他们所选择的王有效地带领他们，击败了敌人。不过，此时也正是需要对百姓为自身的安危立王的事情，做出评价的时候了。百姓面对难以战胜的敌人而要求立王，情有可原，因这是当时的主流文化所推崇的。像现今一样，要抵挡一个优秀的文化，谈何容易！就算那个文化有明显的罪恶特征，它依然有着极大的吸引力。

所以教会需要警惕，在对福音越来越不友善的文化里，持守对上帝信实的忠诚。当教会大规模地适应某种文化时，无论这个文化是属于北美的那种优秀的自主式的文化，还是东方某个强权的意识形态，就必然像要求立王的以色列一样，最后会大规模失败。谈谈你所看到的教会妥协于文化的例子。

每日加量 

哥林多前书 第五章

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（上图：耶路撒冷超市里的无酵饼。用于逾越节的无酵饼原料只能使用小麦、斯佩尔特小麦、大麦、黑麦、燕麦的面粉和水，不能含酵。）

《哥林多前书》第5章 | 什么是真自由？

五至六章，是书信第二部分内容，是关于革来氏家里的人，向他讲了哥林多人因误解自由而产生的三个问题。

第一个问题：年青人与后母同居，这种罪恶大大伤害了教会（1-13节）。

在犹太传统中，昄依的非犹太人，就好像新生的婴孩（或者可以以我们文化中的收养关系来做类比），从此之后，任何先前的世俗关系，都已废除（这点在印度出家人的现况中也可以看到），如今，因他们信了弥赛亚耶稣，就等同于已完全属于犹太人群体，属于神的儿女了。如同一个再生的人一样，不再隶属于原来的任何人。

这点可以与保罗说的相类似——一个人成了基督徒后，旧我已死，就好像一个法定的身份，完全改变了！一切重新开始，与世界的隶属关系，已经完全隔断了（林后5:11，参林前6:9-11）。

保罗在哥林多呆了一年多，一定曾给他们讲过这一类的思想，但他们好像极端误解了保罗的讲法。他们或许认为，当一个人成了基督徒后，既然身份改变了，那旧的伦常关系已不复再有了，可以活得像新生的婴孩，完全自由，可随自己的意思，按自己的喜好，再建新的伦常关系。

从某些哥林多信徒，不以这些发生在他们中间的行为感到可耻的现象，就能得知，他们当中有些人，甚至娶了自己的继母，这作法在罗马世界不以为然，但在崇尚独一神信仰，注重婚姻道德的犹太人而言，却是不齿及罪恶的（6节）。

对于弥赛亚的新群体的导师保罗，绝不认同他们的行径，命令教会要将行这事的人，从教会里赶出去，甚至把他交给撒旦，让其被折磨，经过审判后，可以在基督里被挽回（林前5:2下半句，5：12下半句）。

并且说，这已经在前封信里告诫他们了（9节），因为教会具有这种权柄，他们有负起洁净教会的责任，免得教会被腐蚀（7节）。更何况，基督已经为了他们被当作祭物而献上了，他们本属于洁净的了，如今为何又容许一些害群之马来腐蚀他们呢？所以，教会必须行动，将这类人赶走（8-13节）？

思考问题：

假如你一个人犯罪了，你会认为这只是一个人的事吗？与教会有无关系呢？另外，我们在信主前所有的伦常关系，你认为对我们现今还有意义吗？这往往会涉及到基督徒的责任的问题。你有思考过这些话题吗？

本文图片选自圣经综合解读 (cmcbiblereading.com)