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《诗篇》第一〇七篇 17~22节

17 愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽，

    便受苦楚。

18 他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。

19 于是，他们在苦难中哀求耶和华，

    他从他们的祸患中拯救他们。

20 他发命医治他们，救他们脱离死亡。

21 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行

     的奇事，都称赞他。

22 愿他们以感谢为祭献给他，

     欢呼述说他的作为。

省思：

罪有害于健康，

许多（虽不是一切）病症源自道德问题，

救恩却带来康复。

当我们乐于回应神在基督里的救治，

不但发现我们的心灵被更新，

连身体也被那创造的主复原。

祷告：

神，

我将自己交给祢护理，

将自己的身心灵置于祢的看顾下；

接受调教、引领、医治、重建。

请在耶稣基督里，

作我最大的医师。

阿们。

《撒母耳记上》第10章｜扫罗受膏

扫罗被撒母耳膏抹，从人群中分别出来，象征雅威赐恩于他，使他能作“祂百姓以色列”之君（1节）。撒母耳同时给他三个兆头，来印证他的蒙召：

第一个兆头是他将与两个人相遇，他们将告诉他，他父亲的驴已经找到了，他们也要回去告诉父亲说，扫罗是安全的（2节）。

第二个兆头是在他泊的橡树下，他将会遇见三个往伯特利朝拜的人，他们将要给扫罗两个朝拜用的饼（3-4节）。说明扫罗尽管不是祭司，但他既然受膏，就有资格吃圣饼[1]。

第三个兆头发生在“基比亚以罗欣”，那里有另外一个敬拜用的“高处”（参撒上9:12、14）。有非利士人出现在那里，预示着扫罗将来面对的威胁就是他们，但他借着一群先知，随着乐器的伴奏而说预言，他要变成“另一个人”（5-7节），有能力克胜非利士。

说完了这些，撒母耳要求扫罗，在他以先下到吉甲，等他七天，好让他献祭（8节）。

当扫罗一离开撒母耳，神就改变了他，所有的兆头也都应验了。当他与先知在一起的时候，也说预言，而当地的百姓，却作出嘲讽般的评论：这些人的父亲是谁呢？基士的儿子扫罗也列在先知中吗？他们不但藐视这些先知，也嘲弄扫罗（9-13节）。

撒母耳尊荣扫罗的消息，可能已经传到基比亚。所以他叔叔会问他，而他小心谨慎,没有透露撒母耳膏立他的事（14-16节）。

17至27节是对扫罗被公开拣选为王的叙述。

撒母耳把百姓聚在米斯巴，这个从前为他们代祷的地方，并且靠近他设立得胜之石的地方（7：5-12）。在那里，撒母耳作为领袖的身份，曾得到清楚的印证。如今，在这里，他要成就百姓立王的要求（18节）。

撒母耳引用十诫开头的话（参出20:2；申五5:6），这是以色列人与神立约的根基。雅威作他们的王施行拯救，持续到今日，但众人却要求立王来取代雅威。尽管撒母耳对他们弃绝雅威的选择极其反感，却仍然叫百姓按着支派，按着宗族，站在雅威面前（19节），通过掣签[2]，来挑选他们的君王。

先是掣出便雅悯支派来（20节），接着，就在便雅悯的分支之间作选择，经过一番淘汰，终于选出扫罗（21节）。

而众人却找不到扫罗，因他藏了起来（22-23节），是他不想成为君王吗？但这件事由不得他了，众民一致认可这次掣签的决定，已经不容扫罗提出异议了，民众更是欢呼他的被选（24节）。

于是，扫罗顺服撒母耳，回家去了。有一群人跟随他，都是些“勇士”，准备在扫罗统率之下作战（26-27节）。

[1] 大卫也像他一样，有权利吃圣饼（参撒上21：6）。

[2] 掣签是古代世界各地的普遍习俗，以色列人即据此寻求雅威的引导。迦南地是以掣签拈阄分配的（书18：10）；赎罪日那两只山羊的命运也是以掣签决定的（利16：8-10）；由于犯罪而连累到在艾城的战败，其责任是以同样的方式找出的（书7：16-18）。如此获致的抉择即接受为最终的决定（箴18：18），因为是雅威在引导整个结局（箴16：33）。根据圣经记载，最后一次使用掣签是在使徒行传一章26节。

03

今日默想

你如何评价上主的决定、掣签、及民众的推举这三者之间的关系？ 

每日加量 

哥林多前书 第四章

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《哥林多前书》第4章 | 什么是真团体

4章1至2节，保罗甚至说：要为基督而活，才算是忠心的，也就是说：作为上主新造世界（末世）的代表，目的就是拆毁旧有世界的生存模式，就是那种人与人之间的歧视和攀比，这也正是为何他会使用终末思维的词的缘故了。作为神的百姓的哥林多教会，需要活出这世界终极的答案：神透过基督所建立天下一家的国度特征，或被称为有别于这个世界的末世（5，9节）。

基于此，保罗也不介意他的那些对手，就是对他及其信众作无理批评的人（3-5节），因这些批评，皆来自那些严重高估自己在基督信仰的位置，对基督信仰的理解，也缺乏真知灼见的人（6-8节）。

不过，如父亲般的保罗，希望哥林多教会能明白过来，要知道，在保罗的宣教过程中，所发生在他身上那些不体面的事情，是相当有益处的。他自己所从事的看似卑微的工作，比如自己自力更生，不在经济上带给哥林多人负担，尽管看来不像是那时当老师的人的形象。但这些事是要在他身上，体现耶稣基督福音的信息。尽管这些苦难和不体面的事情，在世界的人看来是极其软弱与愚拙的，但在基督看来，反而是智慧和充满能力的，假如哥林多人真的明白了这些，就表明他们真的认识了这位具有牧者心肠的“父亲”，他们真的掌握了“末世”的信息（9-16节）。

保罗在总结时说，他会很快去探访他们，到时他是以朋友身份，还是一位像管教任性孩子的严父呢？全在于他们的行动了，要看他们到底有无除去身上的恶俗，就是那种拥抱世俗的态度。他们会改过吗？以基督的十字架为荣吗？他们还是仍然继续分门结党？他们会停止这种愚昧行为吗（17-21节）？

思考问题：

这个世界，讲的是圈子文化，从微信的朋友圈销售、同学会、到各类EMBA，再到“太子 党”等等，都是“圈子的事”。而这种圈子文化，往往代表的是，一种尊卑有别的文化。

在教会，有时也会有“圈子”的特征。在你的小组或团契有没有出现小圈子的现象呢？你有没有只喜欢和你熟的弟兄姐妹倾谈，却忽略了一些在群体中不起眼的肢体呢？若教会出现以上的情况，将会对教会产生什么影响？你觉得有什么措施，可以改变这种类如“分门结党”的情况呢？