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2023年8月20日主日讲道（第一部分）

2023年8月20日主日讲道（第二部分）

2023年8月20日主日讲道（第三部分）

经文：《赛》49章12-23节（和合本）

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2023年圣灵降临期 13 | 圣灵与仆人

赛49:12-23

前言|仆人！

以赛亚书40至55章是一段非常独特的文本，被称为第二以赛亚书，学者们大致认同是被掳于巴比伦、以赛亚的那些徒子徒孙写的，“它的主题是以色列，即使现在是难民，但他们不久就会得到复兴。在42章6节和49章6节，暗示有大指令临到以色列，以色列要作为上主的仆人，帮助耶和华管理万国”[1]。

不过，对我们现代人而言，仆人这个观念确实不好理解。当说仆人的时候，我们回想起两百年前的奴隶制度，尤其是被剥削、压迫，毫无个人身份的欧洲社会，仆人所从事的，都是主人不愿意作的卑贱的工作，通俗的话来讲，他们就是奴才。

其实，在古代的近东，包括希腊和罗马世界，仆人的地位虽然较低，但绝对不是美国殖民统治下的那些奴隶那种受尽压迫的情形。许多贵族的教师都是奴仆，这点像是中国春秋战国时期的那些住在大户人家的门客。也就是说：学识渊博，甚至上层社会的人士，有可能也做过奴仆。在圣经中也可以看到这样的事实，在旧约，有些人因背负过多的债务，有可能短时间作过别人的奴仆（参利25:39-41）。其实，这种制度是恩典，不但使人有机会可以重来，也不会遭到别人追债。新约里，保罗在书信的开头或结尾，经常也以仆人自称；这样的自称，没有半点低贱的意思，保罗以此而感到自豪，并心甘情愿地为他的主人提供一切的服务，也坚信自己与主人之间，有着牢靠坚实的关系。甚至，他认为，自己就是主耶稣的代理人，并没有一点奴才的意思。看来，在当时，仆人的工作，可以是一个十分崇高的工作。

有了这样的思维，我们来理解四十至五十五章里的四首仆人之歌（42:1-9，49:1-4，50:4-9，53:13-53:12），就基本能把握住它的语境。我们今天读的经文（49:12-23），就在第二首仆人之歌的后面，这里的意思是：神要通过仆人——应该就是通过被掳于巴比伦的以色列人，来协助祂，完成一项极其伟大的工作——使更多的人成为祂的仆人（12节）。

不过，当耶和华借着先知说出这样的话之后，遭到了一些人的质疑，他们以极其消极的态度，来回应祂。他们认为，耶和华已经忘记他们了。耶和华就以一段话来反驳他们，这段反驳的话从14节至五十章3节，我们今天只看到23节。

一|神说：我没有忘记你们（15-16节）

首先，耶和华告诉他们，祂没有忘记他们！在祂的心目中，这些以色列人就如同在母亲怀里的婴孩，备受祂的关注。在这里特别用了一个表达慈爱的词——怜恤（13、15节）！这是一种极富同情的爱，一种视对方为自己骨肉的态度。甚至，祂极其夸张地说：祂把他们的故乡锡安这个名字，像刺青一样，纹在祂的身上，与祂自己的身体融为一体，祂的眼目时刻看顾着锡安。

看来，耶和华对他们的这种情怀，是被掳于巴比伦的人需要知道的：无论他们之间曾发生过多少不愉快的事情，但他们与耶和华之间的关系，依然没有改变，他们仍然是耶和华的家人。夸张一点讲，他们是耶和华的新妇（参18节）。

二|神说：我要马上行动（17-23节）

接着，从17节开始，耶和华说，祂将马上采取行动：

第一行动：耶和华要赶走那些霸占了他们地方的人（17节）。这些曾经欺压他们的恶霸，要变成他们随身携带的“装饰品”，意思就是说：他们之间的身份要颠倒，他们要再次恢复作为这里的主人身份（18节），那些侵略者，在这里不受欢迎，他们会觉得这里地方太小了（“太窄了”，是烦愁的委婉说法），意思就是在锡安无法再容纳他们（19节）。

不过，以色列人反应极其消极。当耶和华说要赶走曾经霸占他们家乡的人，要把那些被掳于异乡的以色列人接回故乡之后，这些经历劫后而侥幸存活，后被掳到巴比伦的以色列人，不以为然，说：如今的锡安，对他们来讲，也一样！太小了，意思与前面那些外邦的侵略者一样，锡安这个曾经是他们的家乡，如今却不是他们的容身之地！更何况，他们当中的有些人，是在公元前587年的浩劫中失去了后代，如今又漂泊在他乡。谁再能给他们生下后代？哪怕有人帮他们生下后代（这本身就根本不可能！），又怎么有办法将他们养大呢？看来：他们完全不认可神的方案。

在22至23节，耶和华就作了回应，说：祂将采取第二个行动方案——祂要动用列国的资源！让列国成为以色列人的保姆和奶妈！甚至，列国的国王和王后，都要向他们俯首称臣！要把以色列当作是他们的盟主来侍奉。

那么，以色列，就要从原来消极的态度中转回，要体会到耶和华与他们之间那种很特殊的关系——他们属于耶和华的仆人！故此，他们对神要有足够的耐心！不要因眼前的困难，就丧失对神的信任。事实上，那些等候神的人，总能从被羞辱、被压迫的处境中转回。

回应|身份的再思

我在前面几周的主日讲道中，对中国教会所处的环境作了些分析，并作出判断，称现今国内的教会，也在被掳的状态，与以色列人被掳于巴比伦有相似性。同时，我也认为，被掳中的教会，需要十分清晰知道自己的身份。因为对于被掳的子民而言，最深的感受就是一种——被遗弃的感觉！被神遗弃，被社会抛弃。这种遗弃感，会导致对神对人的失望，甚至对自己的失望。更无法对神产生热爱，及忠于神、努力地践行自己作为神的仆人、代理人的身份了。这类被遗忘、被弃的情感，正是被掳于巴比伦的以色列人的情感。有时，这种被遗弃的感觉，并不会促使人寻求神，反而，在他心中会产生一种更大的反作用力，导致他对神的恩典没有什么反应，甚至会产生一种不顺服的罪，使自己离神越来越远！所以，这段神要复兴被掳于巴比伦的以色列的经文，对今天被掳时期的教会，同样有着十分实际的提醒：

1、提醒我们：是为祂而存在的仆人

第一点，我们需要思想我们的身份：是神的仆人，是主耶稣的代理者。如同以色列民族，他们是耶和华的仆人，是为耶和华而存在的，无论何时，境况如何，都是为了见证祂。这一方面与今天的我们十分的一致：信仰至终不是为了我，乃是为了祂。我说的意思是：当有些处境迫使我们无法信任这信仰对自己有好处、有益处之时，我们需要清楚我们的身份，作为仆人，是为主人而存在的，我们之所以有价值，有尊荣，是因为我们忠心地见证祂！下面讲讲王明道老仆人夫妇，为主基督作的美好见证：

1943年，日本人河野静士，要王明道先生参加由日本人操纵的“华北中华基督教团”。王明道先生公开表明不愿意参加。有人劝他：还是参加吧，不要触怒日本人，那是很危险的事，因为日本人杀中国人，就像弄死一只蚂蚁一样容易。王明道说：“我不是蚂蚁，我是神的仆人！”

话是说出去了，后来，王明道先生还是有点惧怕，想找懂日语的人，去向河野静士解释。王太太刘景文说：“这件事就像下棋，你已经下一步了，现在轮到他下了，等他下了再说，你急着找他，表明你胆怯。如果你有准备被日本人逮捕，被日本人处死。有，就能硬干下去！”王先生得到了鼓励！硬干了下去！

王明道老前辈的例子，确实提醒我们，无论在任何时候，我们都是神的代理者，这也就是基督徒的意思——师承基督的徒弟，是祂的见证者和祂的代理者。

2、提醒我们：作仆人需要重视罪！

第二方面，我们需要反省：有无丢失作为神的仆人的身份？看以色列人，他们是耶和华的代理人，但他们拜偶像，在外邦中失去见证独一的创造主，不但不能将瞎子领到神的道路中（参赛49:6），他们自己比瞎子更瞎，结果遭到神的审判。今天，属于基督的教会，会失落作为神的代理者的身份吗？

在上世纪40年代，德国的牧师及神学家潘霍华提出“重价的恩典”，是针对当时“廉价的恩典”的教会实践而说的，说穿了，廉价的恩典指的是对罪的轻率，对神在基督身上所成就的救赎恩典，作轻视的对待。当然，恩典是免费的，但却不是廉价的，乃是贵重的；贵重的恩典，必然要对罪有个严肃的态度。也就是说：属于基督的教会，需要见证出“恩典”；但这个恩典是“贵重的”，而不是“廉价的”。那如何去见证呢？按照潘霍华的思路就是——重视罪！重视罪对人生命的扭曲和腐蚀，因此，教会需要敢于面对社会的罪恶，和个人性的罪恶，指责这些罪恶，也要从中悔改。在这里我讲出我的一些心声，当我听到一些弟兄姐妹讲出他如何从罪中转回，悔改归向耶稣的见证，心中很是感动。而有些人，所讲的见证说，他如何为神付出，神为他成就许多事情的时候，却很少提到悔改的经历，我有时觉得，这样的生命不够真实。当然，我不是否定这类的见证的真实性，而是说：重视罪，从罪中转回的悔改生命，会让人感到更加的安慰和可靠。说明，这个重视悔改的人，确实得到了主那贵重的恩典。

今天的我们，假如要对世界有贡献，带领被罪捆绑的世界走进光明，必须看重罪的后果，以及耶稣基督赦罪的恩典。事实上，我们不认识自己罪之深，就不能体会基督救赎之大，也不能体会上帝怜悯之浩大，和我们叛逆之深。因此，对罪的敏感，就是对恩典的敏感。

教会若要作个合格的代理者，并不是用各种方法吸引人来教会，而是用不怕吓走人的——责问罪的方法。有人认为，责备罪不好，因这样会给信徒满是罪疚感，使人心理不健康，况且现今生活和工作压力大，来教会需要减压和安慰，不能加给他们重担，这些太负面了；本来我们需要轻轻松松上教会，做个无痛基督徒，这不是很好吗？

但是，假如会众长久在一个不责备罪，不知罪，不悔罪的群体中，而是以生活、工作、玩耍和人际关系连接在一起，世人就很难看出我们信仰的特质，也难以区分我们与他们有何区别。轻视罪的态度，也会直接影响我们的行为，比如对金钱的态度。C.S.路易斯说：假如我们的娱乐、奢侈品、或请客吃饭（指应酬式的）的开销，多过奉献与捐赠，我们对金钱的态度就不正确。他给我们有着很好的榜样，他有很多的稿费，而他将大量的稿费，都捐赠给别人。如果我们能在金钱上多多行善，我们的生命会更加蒙神喜悦。

另外，当我们对罪不再敏感，甚至将罪遗忘，那么，谈论恩典又有什么意义呢？这恩典是怎样来的呢？不需要赦罪的恩典，是什么恩典呢？讲恩典，对恩典不放手，却又对罪不问责，这些恩典，只是满足欲望的恩典，就会成为我们成就地上野心的恩典。这样的话，我们会越来越离开信仰的核心：不再以神为中心，不再相信信仰是十字架、是需要付代价的信仰；反倒会认为信仰只是叫我们成功的恩典，我们所信的上帝只是满足个人需要的上帝。那么，我们就忘记了自己的身份：是上帝的仆人、蒙恩罪人的身份；更是忘记了，世界是在罪的捆绑中。我们既不认识自己的罪，也不认识世界的罪。不是吗？如今西方有些教会公开接纳同性恋的人可以做牧师，要知道，教会传统中，离过婚的人都不能做牧师。这里不是说，离过婚的人不再能蒙神喜悦，而是说：教会是圣洁的新妇，不让离过婚的人当牧师，是为了不让人对圣洁的神和圣洁的教会产生歧义。

不责备罪，我们就听不到上帝的声音，耳朵里全是世界的声音，我们也从中不断地讨好这世界，教会就成为了一群志同道合的人聚在一起的俱乐部，失去了宣讲上帝的审判与赦罪的使命。

重拾教会作为主仆人的身份，宣扬基督的恩典，就必须勇敢地责备罪：信徒的罪和这世界的罪。

3、提醒我们：不可忘记神的慈爱

在今天的经文中，我们看到，神始终没有忘记背道的以色列，哪怕他们曾经严重地得罪了祂。然而，神还是赦免了他们、恢复了他们作仆人的身份。神没有忘记他们，尽管他们忘记了神，也不再相信神一直惦记着他们。看来，以色列作为上帝尊贵仆人的身份能得以恢复，完全在于这位饶恕的神、充满怜恤的神的性情和行动。今天，对我们这些被掳的教会而言，也一样——我们需要谨记的是神的慈爱。

对于被掳于巴比伦的以色列人，很难相信神的慈爱，即使神用很多方式告诉他们，他们当中的大部分人依然会讲，那又能怎样？如今都与事无补。这类型的人，今天在教会中一样存在。神用了各种各样的方法告诉我们，祂爱我们，要使我们活出丰盛的生命，但我们并不相信。有的人会说：“神如果爱我，为什么我会出生在这样糟糕的家庭？”，而有的人会说：“神如果爱我，我为什么会得了这种重病？”，或者说：“神如果爱我，为什么我会失业？”。而另外一些人，因为自己作了得罪神的事情，就觉得不再能得到神的爱了。或者认为，自己不是个优秀的人，神不会爱他这种不中用的人。还有些人会说：自己已经成了这样的了，神爱不爱他无所谓了，自己已经不再在意了。

这些对神失去信心、对祂的爱不再能体会到的人，他们需要来看：神是如何对待两千五百年前的以色列的，当以色列对神的爱产生怀疑的时候，神说：母亲岂会忘记自己那刚出生的婴孩呢？祂会将他们的名字像刺青一样，刻在祂的身上。所以，很多时候，深感神忘记自己，不再爱自己的时候，假如要改变局面，需要问的不是：我为什么会落到这样的地步？需要问的是：我该怎样做？然后求神加添力量，继续朝前走。对于这样的人，神爱的表现就是，神会赐给他力量，去面对“人生中许多不公平的遭遇”。

那些无法相信神会宽恕他所作的事情，而深感神不再爱他的人，需要放下的是：自己的骄傲！不要小看骄傲这态度，有些看起来很温和的人，骨子里依然被骄傲影响。比如，耶和华通过先知启示当时的犹大王亚哈斯，叫他求个兆头（赛7:10-11）。意思就是，亚哈斯在面临外敌侵犯的时候，可以求神显明祂的意思。但亚哈斯貌似谦卑，说：我不求，我不试探神（赛7：12）。亚哈斯其实不是谦卑，而是对神不信所表现的顽梗，和不顺服。结果，以赛亚对他发怒，并传达神的审判。

对于这类无法相信神会宽恕、和原谅他的人。他需要做的就是，要将自己彻底地交在神的手中。尽管，神对我们失望，但祂不会改变对我们的爱！其实，祂“渴望”我们得到祂的宽恕！在这种降服的过程中，我们就能不断地经历神的爱。

[1] 布鲁格曼著，许子韵译：《布氏旧约导论》（香港：天道，2011），页267。

代祷事项：

1、 为国内家庭教会祷告，求主怜悯在困境中的教会，在信心软弱时，仍能坚持做主的门徒，以仆人的心态活在这地上，成为黑暗中的灯台。

2、 求主圣灵时常光照我们，作为主的仆人，需要看重罪，使我们时常能检讨自己思想、行为上的罪，也使我们能勇敢、坦诚地面对罪，并从中悔改。