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8月27日 | 得饱美物

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《诗篇》第一〇七篇4-9节

4 他们在旷野荒地漂流，

   寻不见可住的城邑，

5 又饥又渴，

   心里发昏。

6 于是，他们在苦难中哀求耶和华，

   他从他们的祸患中搭救他们；

7 又领他们行走直路，

   使他们往可居住的城邑。

8 但愿人因耶和华的慈爱

   和他向人所行的奇事，都称赞他；

9 因他使心里渴慕的人得以知足，

   使心里饥饿的人得饱美物。

省思：

每日的饥与渴都提醒我们――

人乃是有缺乏、不是自足的，

需要接受帮助才能生存。

神不仅在我们里面制造了需求，

也为我们提供了满足。

一水一餐的饱足都显示

神创意的供应和拯救的恩慈。

祷告：

“愿我口能述说救主无比的尊贵，

唱出祂光华四射的荣美！

我要歌颂祂的荣耀公义，

赞美祂救我的奇妙恩典。”

(Samuel Medley,“O Could I Speak the Matchless Worty”)

阿们!

《撒母耳记上》第8章｜百姓要求立王

八章，是关于百姓要求立王代替撒母耳两个儿子的叙事。

撒母耳和以利一样，将自己的两个儿子立为士师，没想到，这两个儿子和以利的两个儿子一样，“不学习父亲的榜样，只顾赚钱，收受贿赂，不按公义办案。”（1-3节）

我们难以想象的是：如此出色的撒母耳，为何养了两个败坏的儿子。百姓看到撒母耳老迈，对儿子也无指责及更替之意（4节），他们大失所望。

他们主动出击，要求撒母耳为他们立王，来对抗外敌（5节）。这些长老如实地向撒母耳反映情况，有他们的合理性。不过，百姓没有从以往学到功课，他们希望用王来代替约柜，以致能保证自身的安全。或许，以利的两个儿子，连同约柜那次惨痛的失败教训，给他们留下了极深的阴影，现在所面对的，又是与以利的儿子一样的两个极其糟糕的祭司之子。所以，他们想改变命运的心理是合理的。唯一可悲的是：撒母耳没能够像以利一样，有个出色的徒弟，像哈拿这样的祷告也不再出现了。

立国的目的再清楚不过了，百姓只关心自身安全，更遑论成为列国的祝福了。撒母耳不喜悦百姓立王的原因不是很明了（6节），雅威的解释则很关键：不是立不立王的问题，乃是到底拜哪个神的问题，祂说，以色列人常常离弃祂，事奉别神（8：8）。所以，雅威、撒母耳和百姓之间的冲突，并不是立不立王的问题，乃是到底要不要拜雅威独一神的问题。然而，百姓不愿意听撒母耳的劝阻，不管代价有多大（11-18节），执意要立王。

要知道，撒母耳在执政时期，带来了以色列全民的灵命更新，超越任何一位士师——2节是这样描述他所带来的成果——那时以色列全家都倾向雅威。令人记忆犹新的是，他用石头来代替约柜（12节），他的敬虔实在不同凡响。可是，百姓却不满足，要用王来代替士师。这实际就在表达他们在信仰上的背叛。

11至18节，撒母耳预告，王至终成为他们的咒诅：

1）将带来更重的战事（8-12节）；

2）使他们的家庭关系缺失（13、16节）；

3）产生了税收：代替向神的十分之一（14-15、17节）；

4）最终使雅威不听他们的哀求（18节）。

可见，撒母耳仍然期望以色列人能够回心转意。但百姓一如既往地要求：“不然，我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战”（8：19-20）

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今日默想

眼目迟滞、灵性昏暗的以利，却能培养一个优秀的继承人；而敬虔出色的撒母耳，却没有提前物色人选，对自己的两个儿子，也没能培养好。看来，撒母耳个人很成功，但很孤单，也后继无人，这或许正是百姓会要求选王的原因吧——他们从撒母耳的两个儿子身上看不到希望。今天的我们，能否从以利与撒母耳这两位领袖受到启发，去评价教会或机构的领袖？

古代以色列的分权与现代国家的权力分立模式不同。古代以色列分权模式是以神的话语为中心的，而现代国家则以人所设计，就是一群精英所设计的法律为基础。

每日加量 

哥林多前书 第二章

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《哥林多前书》第2章 | 什么是真价值？

 在第一章保罗纠正了他们，什么是真智慧，第二章，保罗向他们传讲一个信息，这信息是以十字架为中心的价值观，将希罗世界的价值观彻底颠覆（2:1-5）。要知道生活在哥林多，是一个令人多么羡慕的事，该城市是罗马的亚该亚省的主要城镇， 位于连接伯罗奔尼撒与希腊本土的地峡上， 拥有一个包括东侧与西侧的海港，是一个富庶且举足轻重的港市。因此吸引了不少名流，包括一些出名的希腊辨士。

而保罗并不是以智者的样式出现，而是披上软弱，好让哥林多信徒的信心基础不是因着有智慧的保罗，而是因着被钉十字架的基督。这样，上主圣灵的能力，与罗马人和希腊人的强权，以及分门别类和结党纷争，那种优越感所展示的能力，有所不同！而这些正是哥林多人所追捧的。

或许，有人批评保罗是一个无能的讲员，不同于希腊罗马世界的那些演讲家，在信息内容上欠缺“智慧”——也不动听（参2:1-5节）！

保罗辩解说：他的方法不过是补充内容的工具而已，而内容是被钉十字架的基督，其本身自有能力，无需靠我们的口才和辩士般的能力，将它挖掘。并且，他也有提到“智慧”这回事，不过，对于那些自以为聪明的人来说，这“智慧”却没有明确的迹象可寻，因他们对“智慧”的定义，太过受囿于世界所追捧的文化价值观念（2:6-8, 3:1-3, 18-20）。正因为他们用这种希罗世界的价值取向，来理解保罗所传讲的，他们难以明白保罗所讲的智慧。

他们也被保罗称呼为“属血气的”，意思就是：他们所拥有的、所追捧的，完全与基督十字架所建立的新世界、所拥有的智慧不同！他们不是用上主的价值取向来看——这属灵的智慧（2:10-16）。令人感到可悲的是：哥林多教会学到了世界的风气——文化价值，远远多于属灵的价值——上主的角度（3:3）。

思考问题

就保罗而言，一个人能够拥有真正的价值，与他的眼光有着密切的关系。对于今天“智者”文化横行——好像每个人都在寻找：人生富家强国、生命成长、心灵安宁等秘方。你觉得保罗的“智慧论”，对你有切身的意义吗？在你平常的日子里，会将上主以及祂的智慧束之高阁吗？

十字架一种古代的刑具，流行使用于巴比伦、波斯帝国、亚兰、以色列、迦太基和古罗马等地，常用以处死叛逆者、异教徒、奴隶和没有公民权的人。在当时的社会，这种死刑方式是一种忌讳，一年通常只会处死数人，对象是极度重犯。主后337年，君士坦丁大帝下令禁用此刑具。