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《诗篇》第一〇六篇47-48节

47 耶和华我们的 神啊，求你拯救我们，

   从外邦中招聚我们，

   我们好称赞你的圣名，

   以赞美你为夸胜。

48 耶和华以色列的 神是应当称颂的，

   从亘古直到永远。

   愿众民都说：“阿们！”

   你们要赞美耶和华！

省思：

一个人身处充满罪恶的文化中，

不能（像彼拉多似的）独自洗手了事，

或藉着一些想象中的洁净仪式

将自己分别出来；

只能以祷告为众人代求神的怜悯，

并为自己所获的救恩感谢神。

祷告：

主耶稣基督，

祢为了免除我因罪必死的命运，

而负起了一切的罪。

“如今……就不定罪了”（罗八1）。

我称颂祢无畏的怜悯。

阿们。

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《撒母耳记上》第6章｜送回伯示麦

约柜在非利士人中经过了七个月，折磨着非利士三个城市的人。它在那里也被高举，非利士人中的术士，说要用赔礼的方式，用黄金制造出耶和华神给他们制造的痔疮，和毁坏田地的老鼠的形状（1-5节），并“造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛，套在车上，使牛犊回家去离开母牛。把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去”（7-8节）。

叙事人首次提到“归荣耀给耶和华”，看来，以利儿妇对约柜预告的命运，将要被逆转了！

约柜到了伯示麦，这是属于以色列人的地方，仍然显示出威风——因它没有得着当得的敬畏，竟然有人胆敢擅自观看约柜，耶和华就击杀了他们七十个人（19节）。

可悲的是，伯示麦是利未人的一座城市（20-21节，参书21：16），“却没有祭司注意到约柜是不容亵渎的”[1]。这与前面非利士人对约柜的敬重，形成了鲜明地对比！

如今，圣洁之神与约柜的同在充满危险，随时都有可能成为伯示麦人的灾难。于是，他们急着想把这灾星送走——他们说：“我们要把它从我们这里送到哪里去呢？”（20节），把它留在附近始终是件危险的事，所以他们打算送到基列耶琳人那里。此地约在伯示麦东北方24公里，与犹大、便雅悯接壤（参书15：9、10、60，18：14、15）；它的另一个名字巴拉（书15：9）。因基列耶琳曾经是迦南人的一个高地，像示罗一样，是个敬拜的场所，伯示麦人或许认为送到那里较为合适。

这里非常讽刺的是：叙事人用了很长的篇幅描述了外邦宗教领袖对耶和华的尊重，以及教导百姓怎样敬重以色列的上帝（1-18节），这些都是以色列领袖需要教导百姓的。没想到，竟然首先是外邦的宗教领袖，将荣耀归于以色列的神耶和华。术士们仔细的教导各个城市的非利士人，当认真地对待约柜，并花重价来制造“金痔疮”和“金老鼠”来赔礼道歉，可以看出他们对以色列的神耶和华的敬重。

不但如此，他们也存十分尊敬的心对待自己所敬拜的偶像。当大衮偶像在门槛折断头及手，他们从此不踏庙的门槛，这象征性的举动，表明他们对大衮仆倒的地方特别尊敬。而以利的两个祭司儿子，他们竟然践踏献在上帝居所的祭物（2：29）；伯示麦人也胆敢擅观耶和华的约柜。这不禁使读者对以色列的状况产生极大的失落感。

[1] 包德雯（Joyce G. Baldwin），潘秋松译：《撒母耳记上下》（台湾：校园，2002），页87。

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今日默想

在这里产生了一个问题：以色列人与拜偶像的非利士人，在宗教态度上谁更敬虔？也让我们联想到：有时，异教徒在宗教上的认真态度是不是值得基督徒学习呢？

每日加量 

罗马书 第十六章

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《罗马书》第16章 | 有别于帝国的生命形态（5）：彼此问安

结束部分一串串的问安语，很多人把这些当作平常的客套话。其实，这里包含了已表达的福音内容。

保罗在问安语里，罗列了一连串的名字，这些不同出身的男女同工，他们团结一致，构成了保罗事奉团队的力量，他们都体现出因着福音的合一互惠（2节）、基督的舍己牺牲（3-4）、崭新生命（5节）、苦难（6、12节）、末世（20节）等等特征。

保罗也关切他们的属灵健康，担心他们会被错误的东西和人误导了、腐蚀了，因为福音势必产生与帝国的抗衡，圣洁也必然带来在社会上的挑战（16-19节）。

在25至27节，与序言的内容相呼应，并加入最后得胜的预见——世界不在凯撒的手中掌握，也不会在他的手中结束，因为基督的福音已经进入到这个世界，这个世界是属于主的，至终有一天会因着福音而改变——荣耀因基督归于独一全智的神。

另外，我们就此看到——福音带给这世界的和平是多么的重要！

因平安这词也是来自犹太的问安语“shalom”，结合了帝王应许的“罗马平安”或“奥古斯都的和平”。奥古斯都的和平，都是通过战争与屈服而来的。但保罗的平安，完全优胜于帝国，是由福音而来的，是透过神儿子的牺牲，与我们的信服而来的。

问安，强调了因着弥赛亚的复活，圣灵全新的创造所带来的权柄，是促使全球合一的新时代，一个完全有别于以皇帝为中心的帝国所带来的和平。凯撒帝位的获得是将他义父的亲生子安东尼杀死，操纵元老院而得来的，帝国并不能带来真实的平安。

第三、在这段经文背后，隐含着尊荣宾客的社会功能，重复了21次的问安语，强调了特殊的语境，在革老丢年间（41-54年），罗马政府驱赶犹太人，尼禄执政的时候，容许他们回到罗马，那么，罗马的信徒有接纳那些被驱赶的犹太人吗？还是和罗马人一样，在排挤他们呢？因此看到：活出和平的福音，接纳他人，克服圈子文化，成为他的书信的至终目的。

思考问题：

就我们而言，假如要克服基督教内部冲突，问安是团结一致的记号。承认对方是我的弟兄，将对立与歧视除去，基督的平安是世界上最强大的力量。我们与弟兄有嫌隙，需要去克服，必须采取行动去改变，把他接到家里来，与他一同享受主里的平安。你觉得自己有需要改变的吗？