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《诗篇》第一〇六篇 40～46节

40 所以，

    耶和华的怒气向他的百姓发作，

    憎恶他的产业；

41 将他们交在外邦人的手里，

     恨他们的人就辖制他们。

42 他们的仇敌也欺压他们，

     他们就伏在敌人手下。

43 他屡次搭救他们，他们却设谋背逆，

     因自己的罪孽降为卑下。

44 然而，他听见他们哀告的时候，

      就眷顾他们的急难。

45 为他们记念他的约，

     照他丰盛的慈爱后悔。

46 他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。

省思：

我们表达因果关系时，是用“因而”；

神却用“然而”一词来联系因与果。

按照逻辑，“罪”的后果是责罚，

但依据福音，结果却是救恩。

“然而”是圣经中最重要的词之一，

奇妙地将人的罪和神的救恩连在一起。

祷告：

神啊，多令人快乐的发现！

每一次的认罪，没有带来定罪，

反而经历到祢的赦罪：

“被尊崇的主，被尊崇的王，

让我们都蒙怜悯，也都给予怜悯。”

 (Gerard Manley Hopkins,“The Wreck of the Deutschland”)

阿们。

上图：非利士人的五城：迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦、迦特。

《撒母耳记上》第5章｜约柜在非利士

以利死后，叙事人用了相当大的篇幅，讲述了约柜在非利士人的地方所引起的“骚乱”，所带来的后果。看来，被俘虏的约柜，并不好惹，反过来把非利士的神搞得面目全非，彻底趴倒在地。

1至8节，当非利士人将约柜，当作战利品，放到亚实突他们的神大衮的庙里[1]，以示庆贺。大衮是五谷及土地肥沃之神，非利士人至高无上的统治者。没想到的是，这个在他们看来被掳、被囚者，却将他们的保护神摔在地上，使它“脸伏于地”（3节）。

他们把大衮仍立在原处，可是，第二天，他们“看见大衮仆倒在雅威的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体”（4节）。他们害怕了！更严重的是，亚实突人身上长了痔疮。恐慌之余，他们把约柜送到迦特[2]（8节），没想到，约柜被带到哪，雅威就攻击那城，“使那城的人大大惊慌；无论大小都生痔疮”（9节）。迦特的人又把约柜送到以革伦；“上主的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的。未曾死的人都生了痔疮......”（10-12节）

非利士人有五个主要城市，现在“亚实突、迦特和以革伦”三处都受灾祸打击。他们招灾的原因是——犯了和以色列人一样的错误——明知约柜代表了神的同在，明知雅威不被操控，他们还敢把约柜掳来，抬进自己偶像的庙内，惹祸上身。无论他们的动机是想多供奉一个偶像，或者是把约柜放在大衮的旁边，以表示自己所敬奉的神是多么厉害。

不过，叙事人仿佛是要反衬作为神雅威的百姓，是多么的无知，对约柜的理解就像非利士人一样——想操控约柜！

另外，我们看到，雅威容许“自己被掳”，这种表面的失败，其实是对以色列人变相的刑罚，尤其是祂在外邦人中彰显能力之时，这不得不引起有心人注意：雅威容许“自己被掳”，目的是要交代出——怎样对待神，就将会有怎样的结局。

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今日默想

在古代，一个部落的神像被另外一个部落夺去，成为战利品，意味着在神明决斗上失败了，古代有不少相关的例证。

“玛尔杜克的神像曾经被哈纳人（Hanaeans，主前十七世纪）、以拦人（主前十三世纪）、亚述人（主前七世纪）从巴比伦掳走，每次都终于得以归还回庙。此外，沙马士的神像亦于西帕尔被苏特人（Suteans）所掳（主前十一世纪）。这是主前八至七世纪亚述人的惯例”[3]。

圣经相关的资料就是以赛亚书四十六章1至2节的预告——巴比伦的偶像将会遭到被掳的厄运。

你能将这一段雅威佯装失败的幽默故事，与出埃及哪个片段相联系？谈谈你对雅威神的认识。

 [1]有证据显示早至主前第三千年纪的马里，大衮已经是闪族诸神系统中重要的一员。他在主前第二千年纪上半叶受亚述人所崇拜，乌加列文学又奉他为巴力哈杜之父。乌加列城的大衮庙比巴力庙还大。故此，学者一般假定这神祇不是非利士人从爱琴海故乡带来，而是在到此落籍之后才采纳的。学者经常视之为五谷或风暴之神，但仍都有臆测成分。参华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯著，李永明、徐成德、黄枫皓译：《旧约圣经背景资料》（台湾：校园，2006），页400。

[2]参孙就在迦萨的大衮庙丧生的，参士16:23-30。

 [3]参华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯：《旧约圣经背景资料》，页400。

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罗马书 第十五章

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《罗马书》第15章 | 

有别于帝国的生命形态（4）：

美善与纯全

15章1至13节，实际上仍旧继承这样的主题：不求自己的喜悦，乃要叫邻居喜悦，与前面所说的“察验何为神善良、纯全，可喜悦的旨意”，差不多是一样的意思。因为基督正是如此献上祂自己（15:3, 7）。

看来，要在充满争竞的第一世纪，落实最美的见证（15:9-13），建立一个和睦、不分犹太人与外邦人的群体，就只有在基督里才能实现。

保罗用了一连串的喜庆的词，来称颂这个“爱邻舍如同自己”的生命形态，这群人，因求邻居的喜悦，而使神得荣耀，并带来整个人类的复和与欢乐，也使自己被诸般的喜乐与平安所充盈（参15:3, 9-13）。

这种感恩的生命，罗马教会已经经历到了。那么，保罗在接下来的篇幅里，就将他自己的远行宣教计划，告诉他们——期盼他们能与他一样，将这“喜乐与平安”带到那些基督的名，尚未被称过的地方（20-21）。

他提醒他们，可以从两方面来投入：

第一方面是在经济上的贡献（14-19），这是一个恩典生恩典的故事（28-29），这是罗马信徒需要领悟到的，化解金钱的权势的方法，就是将金钱贡献出来，去支持全球复和的宣教事业。就好像马其顿的教会，他们其实非常贫穷，然而他们在金钱上的贡献，超乎他们的能力范围，成为佳美的见证（26节）。而且，他们在金钱上奉献所持的态度也是十分正确，因为他们认为：既然从耶路撒冷得了这属灵的好处，这点金钱能算什么呢？难道不应该当作养身之物供给耶路撒冷的教会吗（27节）？

第二方面则是，他们要为保罗祈祷，使他所做的能讨人喜悦，并合乎主的旨意（30-31），也能够赶快到他们当中，一起享受平安与喜乐（32-33节）。

这也正是他为什么会有一连串的问安名单，这些人与他一起彰显死里复活的福音特色，他的宣教大计正是这一群人所促成的，也是为了更多的一群人得到平安的福音。 最后，保罗对万国的福音做了一份简要的总结，很好地回应了开篇的基调。

思考问题

就今天而言，怎样可以使我们的群体生活更趋美善? 这种进步怎样可以加深我们群体的大喜乐，从而使我们更渴望美善？尤其是在金钱上的付出，你如何对待那些为你的灵魂而付出的人呢？