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《诗篇》第一〇六篇 34～39节

34 他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，

35 反与他们混杂相合，学习他们的行为，

36 侍奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。

37 把自己的儿女祭祀鬼魔，

38 流无辜人的血，就是自己儿女的血，

    把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。

39 这样，他们被自己所作的污秽了，在行为上犯了邪淫。

省思：

以色列进占迦南的那段年日并不光彩，

本该意气风发地按神的应许去得地，

结果却是一连串的变节和妥协，

不但未向迦南人

介绍自己所信的圣洁真神，

反而采用当地以孩童献祭的野蛮仪式。

那应许中的“流奶与蜜”之地，

因人的悖逆，竟流着无辜孩童的血。

祷告：

“求主帮助我们

不向我们所遣责的邪恶示弱妥协；

始终寻求祢的救恩，引以为荣耀。

赐我们智慧与勇气，

事奉我们所尊崇的主。”

(Harry Emerson Fosdick, “God of Grace and God of Glory”)

阿们。

上图：约柜示意图。会幕里的约柜在犹太人被掳巴比伦后就没有再提到，上图是比较接近「山上的样式」的一个示意图。

《撒母耳记上》第4章｜以迦博

以色列长老们因与非利士人打仗失败（1-2节），将约柜当作“战神”，抬到战场，目的是希望约柜可以助战（3-4节）。没想到，使地震动的约柜（5节），却被仇敌非利士人掳走（11节）；使非利士人闻风丧胆的雅威（6-8节），却甘愿成为阶下囚。结果，以色列人被杀死三万（10节），以利的两个身为祭司的儿子也战死（11节）。

以利在临死前，坐在道旁，等候打仗的消息！那时他已“眼目发直，不能看见”（15节），还能观望什么呢？我们看到，他并没有为两儿子的安危而担忧，而是为神的约柜担忧（13节）。他在临死前挂虑神的约柜，多于自己的两个儿子。当报信的人将“战败的消息、以利儿子们被杀，神的约柜被掳”，按次序逐一告诉以利，而叙述者则将顺序反过来描述：“一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死”(4:18)。

前面，雅威控诉以利尊重儿子过于尊重衪(2:29)，以利临死前的举动，似乎对自己的过错有一些反省！他的“眼目干瘪，心中忧伤”(2:33)，或许已经转化为——对以色列荣耀的关心，多于自家的咒诅。

故此，我们未必需要将圣经人物脸谱化，圣经给我们呈现的是多重和复杂的人物的面相。有时，成功者往往隐藏着危机（类如大卫和所罗门）；而失败者，也有其敬虔的一面（比如这里的以利）。以利教不了自己的孩子，却能教好徒弟，甚至还教了一个出色的儿媳妇（19-21节）。

相对以上二人而言，以利儿妇的遭遇不算成功，也不能简单说她失败了。她的死法与公公一样，当她听到约柜被掳、公公和丈夫也死了，就激动起来，难产而死。叙事人将她的存在放上去，很值得我们思考。或许是要我们改变对哈拿与以利过分简化的印象，对荣辱成败赋予新的意义。

假如哈拿代表了成功的人生，这是我们人生真相的一面，不过，我们的人生还有失败的一面。在这失败的事实中，我们怎样度过？怎样默默承担？那以利家族就给我们示范了，尤其是以利的儿媳妇，在她的家里，一天之内死掉了三个人，她也很快就要死了，都不关心自己刚出生的孩子（20节），却在关心约柜！这种伤痛之于在开头因不会生育而愁苦的哈拿，有过之而无不及。她甚至为他刚出生的儿子取名为“以迦博”，为的是纪念：“荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了”(22节)

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今日默想

这位不知名的悲惨女人，她不是为公公和丈夫的死而死，而是为公公和丈夫的死因而亡！她死时与她公公一样，心里所担忧的只有神自己(13, 18, 22)。相对于成功的哈拿而言，其灵命也非同小可。这些会改变你对教会弟兄姐妹的看法吗？

每日加量 

罗马书 第十四章

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上图：第2世纪墓葬浮雕上的罗马肉店。罗马屠夫并不会按照利未记的要求把血放干净，所以外邦人卖的肉在律法上都是不洁净的。

《罗马书》第14章 | 有别于帝国的生命形态（3）：弱者与强者

在13章，保罗处理了信徒如何在教会外生活，14章，保罗回到教会内来讨论不同 的人群，如何在一起过和平、公义与喜乐的生活的话题(14:17)，尤其是关于如何规 避在礼仪和生活上的冲突的话题。

外邦信徒，曾经在祭拜偶像的⻝物上有份，他们信主后，该如何看待那些⻝物 呢?因为从市场上买来的肉，基本上都是祭拜过偶像的。这些肉能吃吗?因此，他们 对吃肉会感到良心有愧，常选择素⻝。

而犹太人一直将⻝物的洁净与属神子⺠的身份相连，他们只吃对应于他们身份的 ⻝物，也习惯于继续持守日子的传统。

保罗称他们这些人为信心软弱的人(简称为弱者);另外有些人，因着福音的释 放，对日子和⻝物问题不再有困扰，保罗称为信心刚强的人(简称为强者)。

  下面先从对弱者的劝勉开始，然后是对强者的教导。

弱者要想到:⻝物不能使自己的地位牢靠，无论是持守日子的犹太籍基督徒，还 是选择素⻝的罗⻢籍信徒。不能因固有的习惯而导致教会分裂，彼此需要⻬心合力地 宣教，如果⻝物负面地影响了彼此的团契，就失去了它的属灵价值了。

犹太基督徒认为有些日子特别重要，因这些日子曾是界定作为神百姓身份的方 法。而外邦人呢?在他们的文化习俗里，有些日子是幸运的，而有些日子则是不幸运 的。保罗提醒:这些都意义不大了，对这些意义做出评价论断，其实意义不大。反而 要相信未来的审判(10-12)，将审判的权柄交在神手中，不要彼此论断。

那认为凡物都可吃，日日都一样的强者呢?保罗劝导他们:不要以强者的姿态而 论断他人，要保护弱者(13-15);也不要专注于次要的，要专注于重要的(16-19); 不要拆毁弟兄，要建造他人(20-23)。因为每个人都是上主的工程，如果强者的自由 (坚持凡物都能吃这个原则)，导致了弱者的误解，使他跌倒而怀疑你的信仰!这就 失去了和睦的团契，等于毁坏了上主的工程。

思考问题：

在团契生活里，强者要活出耶稣基督俯就卑微的样式，那些对日子理 解不够自由的——比如犹太人，对⻝物有疑惑的——比如那些以前吃祭拜偶像的肉， 如今还没有得自由的信徒，要接纳和保护他们。你会将这些落实在你的群体中吗?