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《诗篇》第一〇六篇6-12节

6  我们与我们的祖宗一同犯罪，

   我们作了孽，行了恶。

7  我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，

   不记念你丰盛的慈爱，

   反倒在红海行了悖逆。

8  然而他因自己的名拯救他们，

   为要彰显他的大能，

9  并且斥责红海，海便干了。

   他带领他们经过深处，如同经过旷野。

10 他拯救他们脱离恨他们人的手，

   从仇敌手中救赎他们。

11 水淹没他们的敌人，

   没有一个存留。

12 那时他们才信了他的话，

   歌唱赞美他。

省思：

神带领出埃及，施行伟大的拯救，

以色列民的表现却很不光彩，

在危急时刻就悖逆、顽梗，

既不聪明也无信心。

人呈献给神的只有罪，

神却报以无止尽的恩典。

祷告：

天父，

我愈意识到自己罪之深重与偏差，

便愈明白祢恩典的执着与能力。

真不知如何感谢祢

在耶稣基督里向我所施的救恩！

阿们。

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《路得记》第3章｜邂逅波阿斯

第三章至第四章的结构与一至二章结构相似，这次也是拿俄米为路得找出路。第一章的出路，是让她们回父亲的家，这次是为她找夫婿。

拿俄米的计划相当大胆，她让路得打扮一番，抹上膏油，好使她变得更有魅力；在波阿斯做完一天工作，躺下休息后，在沉睡之时，悄悄躺在波阿斯身旁。

我们不得不划个问号，拿俄米的计划全然善意吗？里面会包括色情的伎俩吗？她不怕波阿斯占路得的便宜吗？难道路得就仅仅是她们俩生存的工具吗？

路得并不是一个百依百顺的女子，她为何对拿俄米的计划全盘接受呢？她到底躺在哪里？波阿斯的大腿上？还是只是旁边呢？当然，我们从波阿斯醒来被吓得一跳的反应中看到，他们之间应该没有发生什么事情。但这等暧昧的事情，仍然是一个清白的人所行的吗？看来，善良的路得，在道德上也有瑕疵，无助的拿俄米也功于心计。

当然，也不需要因为她们有这些阴暗面的人格，而去否定她们拥有的美善。人性从来就是恶中有善，善中有恶。但又不是所有人都一样，有人有恶，但他的善占了绝对的上风；而有人有善，可是完全被恶掩盖。扁平、标签化、脸谱式的形象并不是圣经所刻画的。

当波阿斯醒来后，吓一大跳，黑夜里，他不能一下反应过来眼前就是路得。但路得向他诉求，希望波阿斯负责她的需要，用衣襟遮盖她，意思就是娶她！

当然她说的那句:你是有买赎田地权的近亲，未见得波阿斯就需要娶她！路得这样说的目的，是为了拉近与波阿斯的距离，并提醒波阿斯当尽的责任。因为从律法而言，波阿斯不一定有这责任，最起码他不是第一责任人（参12节）；这不同于申命记里面所讲的，弟弟要娶寡嫂，为兄长留后，波阿斯没有这一项责任。

不过，波阿斯愿意作这个近亲，我们从前面可以看出：波阿斯对路得多有好感，加上今天晚上路得的主动，再有可能的是——他是个公众性的人物，不想让夜里发生的事情张扬出去。最起码基于这三点，他决定按路得的说法行事，但他透露有一位亲属更合适（12节）。故此，他继续让路得躺到天亮（13节），让路得知道他在保护她，并给她六簸箕大麦带回家，为她扛上了肩，细心与诚意，深入路得内心（15节）。

另外，叙事人如此记载波阿斯对拿俄米的态度（17节），有力地回应了拿俄米在第一章里的怨言：“耶和华却使我空空地回来”。如今，她不再是空空的了，她所抱怨的事情，看来会很快得到逆转！（18节）。

03

今日默想

你会如何评价拿俄米和路得在夜里接近波阿斯的策略和做法（提示：从正面与负面来评述）。

每日加量 

罗马书 第九章

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《罗马书》第9章 | 以“死而复生”，重读以色列的历史

9至11章是罗马书的新段落，以弥赛亚耶稣的故事为焦点，来重塑以色列的历史，并以此来说明：以色列的过去、现在与未来，其实就是人类历史的缩影。下面从“弥赛亚死而复生的故事原型、以色列的未来与终末论”这三方面来理解，“死而复生”的故事原型，是理解以色列未来的关键。

9章开始有一段哀叹，11章33至36节则以一段颂赞为结束，有点像诗篇74篇和先知的哀歌。保罗说：以色列国难当头，光景可怕，他们的弥赛亚来了，他们竟不相信，不接受保罗和其他使徒所传的弥赛亚福音。其实，神的义已像应许的本质一样：是以撒而不是以实玛利，是雅各而不是以扫，以色列人却听不懂。最后，因着弥赛亚耶稣的忠信，约被更新，也带来了创造的更新。而那些犹太人呢？因着背叛被丢弃，这是在以色列历史中，就如刚才提到的以撒和以实玛利，雅各和以扫，因着神的拣选和丢弃，导致两者之间的区别的例子比比皆是。而外邦人呢？则因着以色列人的被弃，而蒙福了。

当然这里不是说：如果以色列人不被弃，外邦人就不能得到福气。这里的意思是：以色列本来要促使外邦人蒙福，但他们因为犯罪，没有完成这一使命，如今，他们被弃了，这一使命反倒透过弥赛亚耶稣而得以落实了。

不过，只要他们能够像在摩西、以利亚时期的那些拜偶像的百姓，被谴责之后回转；现在，甚至在每一时代，当听到谴责而回转，就能够、也将会“被重新收纳”。他们最后的故事，也要像弥赛亚耶稣“死而复生”一样。因为神与亚伯拉罕所立的约，持续有效！

弥赛亚“死而复生”的故事原型，是保罗解读“创造与立约”、“神的未来与神的百姓”等等的钥匙。几个关键点：

1）神与亚伯拉罕立约，是为了解决人类崇拜偶像和各样的罪。

2）亚伯拉罕的后代和其他人一样，本来是神形象的持有者，但他们没有活出召命，敬拜独一真神，作世界的光，而且，除了本身的罪外，还加上拜偶像的罪（2、7、10章）。

3）当神借着耶稣的死里复活，并圣灵的恩赐来成就祂的约，来显明祂的守约之义，以及祂对新创造的最终目的时，不但成就起初立约的目的——处理罪和赦免人，又使犹太人和外邦人，成为亚伯拉罕的后裔；借着立约来完成，也借着约的更新来完成（结36、耶31、申30章）；既没有忽视新创造，又与称义、亚伯拉罕和他的后裔等主题契合。

思考问题：通过这一章，你能够将以色列的过去、现在与将来，当作是人类的缩影来理解吗？