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《诗篇》第一〇六篇13-18节

13 等不多时，他们就忘了他的作为，

    不仰望他的指教，

14 反倒在旷野大起欲心，

    在荒地试探  神。

15 他将他们所求的赐给他们，

    却使他们的心灵软弱。

16 他们又在营中嫉妒摩西

    和耶和华的圣者亚伦。

17 地裂开吞下大坍，

    掩盖亚比兰一党的人。

18 有火在他们的党中发起，

    有火焰烧毁了恶人。

省思：

健忘（13 节）和叛逆（16 节）常相随。

当我们忘了神对我们的护顾与供应，

就迫不及待地想要自己作主。

只有在一种忘恩负义的气氛中，

我们才会悖逆地想要自我领导。

祷告：

恩慈的主，

请让我想起祢的作为，更信靠顺服；

让我的顺服能改善我的记忆，

使我不忘记祢为我所作的一切，

对祢的任何命令没有抱怨。

阿们。

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《路得记》第4章｜嫁给波阿斯

第四章的剧情地点发生在城门口，波阿斯与那位亲属，作了法律性的交涉（1-2节）。刚开始的时候，那亲属表示愿意买赎以利米勒的那块地（4节），因为拥有那块地只需要供养拿俄米（或者顶多加一个路得）。而波阿斯说，不但要买赎以利米勒的地，还要娶摩押人路得。他一听，就弃权了。因为娶了路得，所生的儿子，并不归于他自己，而要归于以利米勒家族，这样并不划算（6节）。

当然，那位亲戚也并非不善，就像路得的嫂子俄珥巴一样，离开拿俄米回摩押，实际上是明智正常之举，那位亲属完全可以弃权，因娶寡嫂制度只限制于同胞兄弟之间（参申25:5-10）。

叙事人将这段故事记载下来，最为重要的思想应该是，他希望让我们能从社群的见证角度，来看波阿斯的作为，他与路得私底下的事（比如在晚上），最后通过公共的（城门许多见证人面前）、合乎法律的程式来实现（9-10节），那位亲属也是在合乎法律的程式下放弃买赎权的。如今，以色列社群通过波阿斯，接纳了摩押妇女路得。那么，我们就不该那么简单地理解为这个是二人之间的爱情故事，反而应该从以色列社群，对外邦人带来祝福这一角度来理解。尤其是最后出现的大卫家谱，更是增强了这一效果，这本来就是雅威与亚伯拉罕立约时所说的——成为万国的祝福。

故事以路得和波阿斯喜庆的婚礼结束，路得终于完全归化为以色列人，民众在城门口祈祷，热烈地接纳路得，甚至她被比作与拉结和利亚一样的女先祖（11节）。

最后，伯利恒妇人所说的话，是对拿俄米在第一章说的怨言的反衬：雅威是应当称颂的，因为祂今天没有断绝你有买赎权的近亲——这孩子必要苏醒你的生命，养你的老，因为他是爱你的媳妇所生的，有她比有七个儿子更好（15节）！

婚姻、养老、生存、祝福和继承，如今完美地融合在一起！一个安祥的社区，展现了在雅威祝福之下的恩慈。

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今日默想

与士师记完全相反，在路得记中，每一个人看来都是仁慈的。也即是说，路得记所谈论的上主的仁慈，是透过人来实现的。那么，要营造一个和谐、安祥，合乎神心意的家庭、教会，你觉得人的作为重要吗？假如人不作为，你认为神会有作为吗？一句话，人与神之间的互动，当如何理解呢？

当路得嫁给波阿斯的时候，路得也不再是拿俄米的媳妇，而我们总感到波阿斯像是拿俄米的女婿。因此，让我们看到故事的主人公，他们为着别人的益处，而改变自己。试着举一至两个，你曾为着别人的好处，而把别人当亲戚看待的例子！

每日加量 

罗马书 第十章

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《罗马书》第10章 | 弥赛亚与圣灵重塑了以色列历史

九章5节，保罗罗列了犹太人一连串的特权后，便宣称“按肉体说：基督是从他们出来的”，作为下文的引子，保罗重述了“从亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、出埃及、到众先知和被掳”之后，简单提了下余民，便来到弥赛亚这一高潮！

十章2至4节，总结了九章6至39节的讨论：对于以色列民，神是否有义，是否守约？又如何守约？毕竟前面说了，以色列被弃了，那神与列祖所立的约，依然对他们有效吗？以色列人不明白神在历史上信实仁义的作为，反而建立自己的义（透过种族优越来建立）。他们拥有公义的地位和立约的名份，反倒不服神的义（指3:21-26节），因为神的义，是要成就“世界性的大家庭”，而以色列人反而违背了。那神的义，如何在他们身上得到落实呢？

10章5至11节，保罗引用申命记30章那段讲被掳归回、在约的审判之后，被挽回的经文。这像是众先知对背叛的百姓所发出的信息，保罗借此来讲耶稣和圣灵，所带来约的更新：将本来是说“妥拉”的经文转化为“基督”。这样主旨非常清楚：如今借着弥赛亚基督的传扬（像先知传扬一般），以色列被掳归回这一消息，已经传到万民了。如第八章：借着造物主作为弥赛亚的福音，如今，自耶路撒冷，直到地极都成了圣地。所以他说： “他们的声音传遍全地； 他们的言语传到地极”（18节）。只要人来相信这福音，就可成为造物者重新创造的初熟的果子。

不过，谁是亚伯拉罕的后裔，得重新界定了，如同前面所讲的，属于应许的后代的界定，需要出于拣选，当然，拣选是如何操作的，则是一个较复杂的话题，但必须透过耶稣才能成为神的新的百姓，如同必须透过以撒才能成为应许的后代一样。故此，他对以色列百姓发出挑战：凡是听到这被弃、被审判的信息，尤其是那些想建立自己的义的以色列人，都当来响应，归向弥赛亚，就像古时的百姓听到先知的呼吁，被要求归向雅威这位立约的神一样。

最后，保罗呼应了旧约的一些篇章，对造物主所显现出来的无穷的智慧，和深不可测的旨意，发出他最崇高的庆贺。这个贺词与9章一开头的哀叹，作了回应，一头一尾，前面哀叹，后面颂赞，是典型的哀歌，尤其是被掳祈求，最后归回的诗歌格式。尽管在诠释传统上，对以色列诗歌不太感兴趣，其实，诗歌往往是了解经文框架、段落和主题的一面窗户。

思考问题：保罗在这章非常具有洞见，他以弥赛亚耶稣与圣灵来重新塑造以色列的历史，对你有哪些启发呢？