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《诗篇》第一〇五篇 43~45节

43他带领百姓欢乐而出，

  带领选民欢呼前往。

44他将列国的地赐给他们，

  他们便承受众民劳碌得来的，

45好使他们遵他的律例，

  守他的律法。

  你们要赞美耶和华！

省思：

从信仰看历史，即见神在其中的作为

――保护、引领、扶持、许诺和应验。

本诗篇一共三十四次以神为主语，

使用主动形态动词。

我们考察历史，

着重的不是发生什么事，

而更在乎谁令其发生。

祷告：

亲爱的天父，

当其他人考察过去，为了证实人的成就，

收集资料，为了可以自鸣得意，

请让我看见，那是祢信实守约的记录，

那些恩慈的行动是为了使所有的人

都能经历祢的大爱和拯救。阿们。

（上图：士师时代的大致年表。）

《路得记》第1章｜饥荒与丧亲

经历了士师记冰寒渗骨的记录，我们来到了充满温暖的田园叙事诗——路得记。

在士师时期，伯利恒人以利米勒一家因饥荒，跑到摩押地谋生，并在那地为两个儿子玛伦和基连，娶了摩押女子路得和俄珥巴为妻。以利米勒与两个儿子都死了，这个家没有了男人，只剩下拿俄米和两个摩押媳妇，对三个寡妇而言，生存是极大的问题，她们开始了寻求生命之旅。后来，拿俄米因听到耶和华神眷顾故土，赐下粮食。她心中重燃希望，决定独自一人回去，或许她的这个抉择是出于善意，因为那时的以色列人对摩押人不怎么友善，两位摩押媳妇回到娘家，是一个更好的抉择。

温顺的路得，却有坚定的心志，她要与拿俄米生死相随。拿俄米只得带上她一同回到了故土伯利恒。故事从此峰回路转，耶和华眷顾了她们，大财主波阿斯也善待了她们。最后，路得与波阿斯结为连理，也为拿俄米生下后代，改变了以利米勒家族断后的命运。故事有精巧的结构，构成交叉的平行。

A  饥荒、离家、死亡与丧亲

B  路得田间遇波阿斯

B”路得夜遇波阿斯

A”丰收、回家、出生与新生命

这种文学特色，是为了更好地表达神学主题：在混乱的士师时代，却有一个宁静祥和的社区；其中的人都能忠诚地彼此相待；上主也恩待他们中的每一个人，尤其是苦难中的拿俄米和路得。在上主的眷顾下，施恩者与受恩者，都一同经历着从人与神而来的祝福；同时，他们也用行动将这祝福赐给周围的人。

先来看，第一章的饥荒与丧亲的叙述。

以利米勒和家人离开了伯利恒，这个意思为“面包屋”的城镇，前往肥沃之地摩押，去解决生存问题，没想到，雪上加霜，难民一家两代男人客死他乡，只留下拿俄米和她的两个摩押媳妇。

当拿俄米听说耶和华眷顾以色列地赐下粮食时（6节），决定返回！这就是她命运的转折点，但她担心前途未卜，两个外邦媳妇能够被同胞接纳吗？她认为两个媳妇回到摩押的父亲家里，更有机会生存下去。因此，她三次劝说她们。俄珥巴在第二轮劝说下，回娘家去了（14节），而路得却坚持要陪伴拿俄米到底，也基于对神的选择，尽管她知道在伯利恒，不会有摩押裔的外籍社群。但她将自己的生命及对神明的信仰归入拿俄米的生命和信仰里（16-17节）。

拿俄米与路得回到伯利恒，众人非常惊讶拿俄米的样子（19节），或许是遭遇打击，导致拿俄米的面容改变太大。拿俄米解读她遭受的一切，都是因耶和华击打她！她十分令人同情——她说她两手空空而回，哪怕路得跟着她，但她已全无反应。痛苦中的人，很难平衡看待一切。

03

今日默想

谈谈你对路得记的印象。

每日加量 

罗马书 第七章

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（上图：即使是重生得救的信徒，里面也有新人和旧人的二律争战（罗七14-25）。我们靠着自己无法得胜，唯有靠着我们的主耶稣基督才能脱离。）

《罗马书》第7章 | 律法的无力

5至6章说，人唯有因着弥赛亚耶稣，才能脱离死亡和罪的咒诅，成为生命国度的百姓。如今这些百姓是在恩典（新国度）之下，不在律法（妥拉）之下。那么，保罗在攻击律法吗？

1至6节，保罗用婚姻来作比方：在恩典之下的信徒，他与律法之间的关系，像是死了丈夫的妇人，如今嫁给另一个男人，她就不属于非法。如今，律法之于以色列和外邦人，就如死去的丈夫，对人不再有约束力；以色列与外邦人，则如同寡妇，“嫁入”从死里复活的基督（4节）。“如今脱离了律法”的意思是说：与律法不再具有契约性的关系，也不再按它的要求来侍奉，因在新的国度中，一切都从新开始（5-6节）。

这样，问题又来了！既然律法会激动人的恶欲，使人遭神的审判，那为何神颁布了一个人无法遵行的东西呢？如今，律法不再具有合约性的效能，那它是不是像被废弃的罪一样呢？或者说，它就是罪，所以需要被代替。7至13节，保罗说：断乎不是！

是因为罪操控了律法！律法被罪驾驭了之后，便可惹动恶欲（7：10-11）。举个例子：犹太人因着律法，产生了有一种优越感的事实，形象地让人看到罪操控律法的场景！律法与罪好像是在竞争——律法指控以色列——让他们知罪！但以色列人继续依靠律法，并没有彰显和平的特色，他们制造出偶像崇拜和社会的不公，甚至，将他们的弥赛亚都杀了！看来，他们并没有能力，可以胜过这世界本质的罪，使人敬拜独一神，让万国回到神所新造的国度里！

14至24节，这一段以“他们常见的奴隶市场交易的场景”，来比喻活在罪恶之下的人，与罪之间的买卖的关系。“但我们是属于肉体的，已经卖给罪了”，这句的意思是：在亚当里的人，尽管知道神永恒国度的事实，以及其中的良善，但只要在亚当里（因为罪已经进入亚当和他的族类），就心有余而力不足。以色列人哪怕拥有完好的律法，但只要他们在亚当里，就会有这种结果，所作的恶是不情愿作的，但良善的，尤其是对独一神的忠诚，反而不作！尽管，人想向神忠心，但只要在亚当里，就会被罪恶与死亡制服！

如今，事实确实改变了！25节倒转了1至24节的情况——主耶稣弥赛亚带来了新的国度，属亚当的人性，在耶稣的受死与复活中得到了解决！在基督徒藉洗礼认同这件事时发生了。人类的悲剧结束了，凡进入祂国度里面的人都得到自由！

思考问题：通过阅读这一章，你如何理解罪与律法的关系呢？

本文图片选自圣经综合解读 (cmcbiblereading.com)